Dans l'après-midi du 11 janvier 2020, sous la planification et l'organisation actives de China Bookstore et de Shanghai Ancient Books Publishing House, le professeur Shen Weirong de l'Institut d'études avancées en sciences humaines et sociales de l'Université de Tsinghua et le professeur Lu Yang du Centre d'études anciennes de l'Université de Pékin L'Histoire chinoise a visité la Librairie de Chine. Le magasin de Zhongguancun a tenu un dialogue sur "Langue et Grande Histoire". Le professeur Kirill Solonin, le professeur Zhang Hanmo, le professeur Bakhyt Ezhenkanuli de l'École d'études chinoises de l'Université Renmin de Chine et le professeur associé Wu Juan de l'École des sciences humaines de l'Université Tsinghua ont également participé à la discussion.

Scène dialoguée

Avant le dialogue formel, Wang Chun, le président de la maison d'édition des livres anciens de Shanghai en tant qu'hôte, a d'abord présenté les deux dialogues et les invités, et a cité le professeur Lv Zhenghui de l'Université normale du Fujian pour évaluer les deux nouveaux travaux du professeur Shen Weirong : " Parmi les articles que j'ai lus réfutant l'histoire des Nouveaux Qing, je n'ai jamais vu personne souligner les erreurs commises par les historiens des Nouveaux Qing à cet égard du point de vue du bouddhisme tibétain, et ces erreurs sont les plus cruciales, car la dynastie des Nouveaux Qing C'est à partir de ces malentendus que les historiens Qing ont établi leurs soi-disant "nouveaux" points de vue. Par conséquent, le professeur Shen a porté le coup le plus fatal aux arguments de base de l'histoire de la nouvelle Qing. Le professeur Shen a pu le faire en raison de son Il est un puits ancien philologue tibétain de formation, il a nommé ses deux nouveaux livres "Histoire Da Yuan et Histoire Nouvelle Qing" et "Retour à la Philologie", juste pour nous rappeler que tous les grands récits historiques, en fin de compte, doivent partir de la De la philologie, son l'intention va de soi."

Professeur Shen Weirong

Puis la conversation a officiellement commencé. Le professeur Shen Weirong a d'abord expliqué son intention : "Aujourd'hui, je ne suis pas ici pour promouvoir mes deux petits livres, mais pour parler de langue et de littérature. Ces deux livres sont publiés depuis un certain temps, et beaucoup de gens ont déjà Maintenant, il y a déjà beaucoup de critiques de livres, et j'ai vu et entendu les faux éloges et critiques de mon livre par divers canaux. Que ce soit des éloges ou des critiques, je rougirai quand je l'entendrai, et je penserai à si ce que disent les autres est raisonnable. , il y a quelque chose qui doit être corrigé. Pour les éloges et les critiques, j'essaie de ne pas le prendre personnellement, bien que de nombreux éloges et critiques en ligne n'expriment que des goûts et des dégoûts personnels. Je ne peux que m'encourager à écrire le prochain livre. mieux."

Puis le professeur Shen a divergé de cela : « À proprement parler, je n'ai publié aucune monographie à l'exception de ma thèse de doctorat, qui a été écrite et publiée en allemand. J'ai déjà publié plusieurs livres. Ce sont tous des recueils d'essais. être très doué pour rédiger des monographies. Les monographies se concentrent sur la situation et le système dans leur ensemble. Elles doivent tout couvrir et doivent ajouter beaucoup de descriptions générales. Je pense que ce n'est pas aussi professionnel et original que la rédaction d'essais. La méthode complète aura plus de répétitions . Il faut également noter que ces deux petits livres que j'ai rédigés ne peuvent être considérés que comme des sous-produits de mes recherches universitaires, ils ne peuvent pas être considérés comme les principaux résultats de mes recherches universitaires. J'étudie le Tibet Il y a très peu de gens qui lisent articles académiques professionnels sur le bouddhisme tibétain. M. Lv Zhenghui, qui a écrit une critique de livre pour mon livre, a déclaré qu'il n'avait lu aucun des nombreux livres académiques que je lui avais donnés auparavant, et a même dit qu'il n'en avait lu aucun. C'était difficile à lire et à comprendre, et il a terminé la lecture de ces deux petits livres en une semaine.

Je suis retourné en Chine il y a plus de dix ans. Depuis lors, j'ai été plus ou moins influencé par certaines discussions académiques et non académiques en Chine, et j'ai commencé à ressentir un sentiment de participation. Par conséquent, j'ai écrit de nombreux articles académiques légers. articles de ce type les uns après les autres. En plus de ces deux petits livres, il y a dix ans, j'ai publié un petit livre similaire intitulé "Looking for Shangri-La" par Renmin University of China Press. À l'heure actuelle, il existe probablement une collection d'essais de 200000 mots qui peuvent être compilés et publiés. Certains articles tels que "Hume's Buddhism: Discovery or Construction", "Speaking of Joy Buddha and Double Practice", "Maggi Ami: A Made- up Lover" ", "Rinpoché, Padmasambhava et les Sex Pistols", "Sommes-nous toujours prisonniers du Shangri-La aujourd'hui ?" " et " Un homme qui traite le monde entier comme une terre étrangère est parfait ", etc., ont eu de nombreux lecteurs, mais n'ont pas encore été publiés. Ce type d'articles académiques légers a un large public et de nombreux lecteurs, mais à proprement parler, ce n'est pas mon article académique professionnel. Bien que je pense que mes articles ont toujours un contenu académique élevé, ils sont tous inspirés par des sentiments et il y a très peu de gadgets. Le but principal de ma rédaction de tels articles est de transmettre mes réalisations académiques et mes idées académiques à plus de lecteurs. Je dois dire que l'écriture et l'expression de ces articles dans le livre ne sont peut-être pas assez philologiques, et il y a beaucoup de choses qui expriment des émotions et des personnages personnels, qui sont difficiles à être élégants. Ici, je tiens à remercier sincèrement Shanghai Book Review et Wenhui Scholars, deux plateformes académiques à Shanghai, qui m'ont donné beaucoup d'encouragement et une pleine liberté et confiance, qui sont rassemblées dans ces deux petits livres La plupart des articles ont été publiés sur ces deux plateformes académiques. "

"Aujourd'hui, j'ai demandé à Lu Yang et à quelques invités de parler de langue et de littérature. Parler de la relation entre la philologie et les humanités contemporaines, en particulier la relation entre la philologie et la recherche historique . Les invités que j'ai invités ont des intersections académiques et des points communs avec moi, bien que nos directions de recherche respectives soient différentes. Bien sûr, nous ne sommes pas ici aujourd'hui pour vous apprendre à lire et à apprendre, je ne suis pas très doué pour enseigner. Je recommande rarement des livres autres que mes majeures, et je n'ose enseigner aucune méthode académique.Chacun doit découvrir son propre parcours académique. Je me demande souvent pourquoi de nombreux experts et érudits bien connus sont prêts à recommander chaque année beaucoup de livres qui ne sont pas sa spécialité aux lecteurs. Je pensais que chaque érudit devrait être un expert dans un certain domaine. Tout le monde est très occupé. Autant de temps pour lire des livres qui ne sont pas leur spécialité ? L'ont-ils vraiment lu ? Ou pensez-vous vraiment qu'il est si bon que vous devez le recommander à d'autres ? Je vois des gens qui aiment parler de méthodes académiques, mais ils ne comprennent pas ce qu'ils font avec leurs connaissances uniques, mais ils enseignent souvent aux gens comment faire de l'érudition sérieusement. Ils aiment dire que ce n'est ni cela ni cela. L'ignorance (l'arrogance et l'ignorance), en fait, rien. J'ai toujours pensé, À l'ère actuelle des livres, de l'inondation d'informations et de la confusion, vous n'êtes pas ce que vous lisez, mais vous êtes comment vous lisez, pas nécessairement ce que vous lisez, qui vous êtes, mais plus important encore, comment vous lisez, si vous pouvez lire Lire différemment, alors tu seras une personne différente .

Il est préférable de passer plus de temps à lire ou à rédiger des critiques de livres professionnelles, plutôt que de recommander tant de livres lisibles ou non aux autres, ou des livres que vous ne connaissez que peu de choses sur vous-même. Bien sûr, rédiger des critiques de livres professionnelles est difficile et prend du temps, et la rédaction académique qui vaut la peine d'être écrite est difficile à trouver, et vous devez complètement mettre de côté les goûts et les aversions personnels et les émotions non académiques lors de la rédaction d'une critique de livre. Il y a plus de 20 ans, j'ai écrit une critique de livre sur le livre "Archéologie des monastères bouddhistes tibétains" de M. Su Bai. A cette époque, j'aimais beaucoup ce livre écrit par M. Su. Quand je l'ai lu, j'étudiais pour un doctorat en études tibétaines à l'étranger.Les études tibétaines sont devenues célèbres. J'ai lu attentivement le livre de M. Su avant et après plusieurs fois, et finalement je n'ai pas pu m'empêcher d'écrire une longue critique de livre, commentant ce chef-d'uvre appartenant davantage à l'archéologie du point de vue professionnel de la tibétologie. Je passe environ un tiers de l'espace à affirmer ses contributions académiques, et les deux tiers restants sont consacrés à signaler plus de vingt erreurs dans le livre qui appartiennent à la catégorie de la tibétologie. Cette critique de livre a été publiée dans un magazine de fans « The Sage's New Banquet » édité par M. Wang Yao, et probablement peu de gens l'ont lu. Cependant, M. Su Bai l'a lu. On dit qu'il a beaucoup aimé ma critique de livre. Il était très sûr de ma critique de son livre et l'a recommandé à beaucoup de ses collègues et étudiants, afin qu'ils sachent que j'avais Je suis flatté qu'un tel érudit qui est loin de chez lui et n'ait aucun lien avec l'archéologie existe. Lorsque M. Su est décédé l'année dernière, j'ai demandé à quelqu'un de scanner la critique de livre que j'avais écrite cette année-là, et je voulais vraiment envoyer un WeChat Moments pour montrer mon admiration pour M. Su. Mais après tout, il a été écrit il y a plus de 20 ans, et je me suis senti un peu naïf quand je l'ai lu, alors j'ai dû abandonner. Cependant, mon admiration pour les réalisations académiques de M. Su augmente de jour en jour. Jusqu'à présent, j'estime que "l'archéologie des monastères bouddhistes tibétains" est un bon livre qui mérite le prix Everest pour les études tibétaines en Chine. L'un des nombreux chefs-d'uvre. "

Plus tard, le professeur Shen a parlé de "grande histoire et philologie".

« Selon une tradition de longue date, lorsqu'il s'agit de recherche historique et de philologie, tout le monde pensera immédiatement à "l'Institut d'histoire et de linguistique de l'Academia Sinica" fondé par M. Fu Sinian et connu comme le premier au monde. Maintenant nous savons tous que, le nom anglais de l'Institut d'histoire et de philologie est Institut d'histoire et de philologie, c'est donc «l'Institut d'histoire et de philologie», pas «l'Institut d'histoire et de philologie». Pourquoi M. Fu Sinian utiliser un tel nom ? Écoutez aujourd'hui. Cela semble incroyable, mais dans le contexte académique de l'époque, il est bien compris. Selon les mots de M. Chen Yinke, c'est très "pré-flux". Car le symbole des sciences humaines modernes est la civilisation spirituelle et la culture humaine des êtres humains. Mener des "études historiques et philologiques" pour la distinguer des "études philosophiques et théologiques" traditionnelles. Ce n'est que de la recherche scientifique et académique, sinon elle ne peut échapper aux barrières de la théologie et de la scolastique médiévales, et ce n'est pas de la recherche scientifique et académique. Dans le système disciplinaire des humanités modernes, même les études philosophiques, théologiques et religieuses doivent être historiques et philologiques.

Le professeur Shen Weirong estime qu'il existe deux possibilités pour comprendre «l'Institut d'histoire et de langue» créé par M. Fu Sinian, «La première possibilité est que ce que M. A philologue est en même temps un historien. Le dicton célèbre "les matériaux historiques sont de l'historiographie" est que lorsque ces documents en tant que matériaux historiques sont historisés par les mains des philologues, ils sont définis. Après avoir correctement compris les contextes historiques, linguistiques et culturels, ils peuvent alors parler d'eux-mêmes et l'histoire est en marche. l'article, il n'est donc pas nécessaire que les moralistes ou les écrivains en disent plus. Puisque les matériaux historiques sont de l'historiographie, les philologues qui se spécialisent dans la contextualisation et l'historisation des textes sont naturellement des historiens, et la philologie et l'histoire sont liées. culture d'une nation). doit être une recherche historique et philologique, cette dernière représentant la recherche de la science humaniste dans son ensemble. Les humanités sont loin de faire une distinction stricte et claire entre littérature, histoire, philosophie, religion, et même linguistique, archéologie et esthétique, donc l'histoire et la philologie représentent l'ensemble de la recherche en sciences humaines. Une situation similaire se retrouve également dans le célèbre Princeton Institute for Advanced Study, qui semble avoir été créé un peu plus tard que l'Academia Sinica. Il a initialement créé deux institutions, l'Institut des sciences naturelles et l'Institut d'histoire. L'Institut d'histoire représente l'ensemble des sciences humaines. La science, puis l'Institut des sciences sociales s'est ajouté. Aux yeux des fondateurs, l'Institut d'histoire est l'Institut des sciences humaines, car seule l'histoire est scientifique. Dans Dans le passé, les gens ont constamment remis en question le concept des humanités, arguant que les humanités sont plus appropriées, mais elles ne le sont pas. Les humanités modernes sont fondées pour étudier scientifiquement les humanités. Elles doivent être scientifiques. Et la rationalité scientifique de ces disciplines se reflète dans leurs études historiques et philologiques.Princeton Advanced StudiesLa tradition de l'académie de prendre la recherche historique comme corps principal de la recherche en sciences humaines a persisté dans les temps modernes.Il y a un épisode intéressant: nous savons tous que la création de cet institut était à l'origine d'établir un " érudit" pour Einstein et d'autres érudits juifs exilés persécutés. "Le paradis", mais quand Auerbach, un érudit juif bien connu dans le domaine de la recherche sur la littérature mondiale, s'est exilé en Amérique du Nord, le Princeton Institute for Advanced Study lui a seulement fourni aide à court terme, mais n'a pas pu lui fournir un poste d'enseignant permanent, car Ils ne considèrent pas les études littéraires comme des études scientifiques des sciences humaines. Fait intéressant, Auerbach a consacré sa vie à la philologie, et il était considéré par Said comme le plus grand philologue de son temps.

En réponse aux doutes de certains sur les humanités, le professeur Shen estime que « la mise en place des humanités modernes consiste à étudier scientifiquement les humanités, et elles doivent être scientifiques ». La rationalité scientifique de ces disciplines se reflète dans leurs aspects historiques et philologiques. rechercher."

Alors, qu'est-ce que la philologie exactement ?

Le professeur Shen a répondu : "Tout le monde peut voir clairement dans mon livre "Retour à la philologie" que je ne ménage aucun effort pour défendre et promouvoir la philologie, appelant la recherche universitaire chinoise en sciences humaines à reprendre le chemin de la philologie. Pour être honnête, mon plaidoyer pour la philologie, ce n'est pas que je veuille enseigner aux gens comment faire de la science par mes propres moyens, mais que je veuille faire revivre une longue tradition académique. Au fil des années, j'ai traité la philologie elle-même comme une science que je suis venue étudier, ma compréhension de la philologie ne cesse de s'approfondir, de changer et de s'améliorer. Bien sûr, en même temps, je suis aussi de plus en plus convaincu que la philologie est la seule méthode académique à laquelle toute recherche en sciences humaines doit adhérer. Je crois que M. Fu Sinian lui-même avait une compréhension très profonde de la philologie, en particulier de la relation entre la philologie et la recherche historique, ce qui ressort clairement de son "Le but de l'Institut d'histoire et de linguistique". Cependant, il n'a pas réussi à trouver un vocabulaire chinois approprié pour la philologie, donc il a utilisé le mot "langue" pour exprimer la philologie, ce qui a causé une grande confusion aux générations suivantes. En outre, il a également utilisé le mot "langue" dans différents contextes "Linguistique", "Linguistique", "Linguistique historique", "Linguistique comparée" et d'autres termes sont utilisés pour désigner la philologie. Hier, j'ai vu sur WeChat que M. Hu Shi utilisait "philologie" et "langage comparé". Bien sûr, à l'avenir, certaines personnes utiliseront des termes différents tels que "Park School", "École primaire", "Philologie" et ainsi de suite pour traduire la philologie. Si le nom n'est pas correct, les mots n'iront pas bien, car nous ne pouvons pas en trouver un que tout le monde connaît. Si nous sommes prêts à accepter et à accepter avec des mots pour traduire la philologie, alors en tant que tradition académique, méthode académique ou courant académique, la philologie ne pourra évidemment pas être profondément enracinée et portée en avant.Une des raisons importantes pour lesquelles nous ne pouvons pas justifier la philologie vient de la philologie elle-même. fois et maintenant, la philologie a des significations différentes, des signifiants et des signifiés différents, il nous est donc difficile de la traduire et de l'interpréter avec le même vocabulaire de manière unifiée et figée. avoir au moins ce qui suit six niveaux ou catégories différents :

1. Le sens originel de la philologie est l'amour des mots, des textes/documents et de l'apprentissage, qui renvoie généralement à tout savoir et à toute érudition.Il correspond à la philosophie, qui aime les idées, et forme deux grandes catégories du savoir humain et du système de civilisation spirituelle. Ou la philosophie, ou la philologie.

2. Toutes les activités et pratiques académiques liées à la langue et au texte depuis l'âge classique occidental peuvent être appelées philologie, des classiques à l'étude des textes bibliques, de la collecte, du catalogage et de la restauration des textes dans les musées aux bibliothèques , collation, collation, l'imprimerie, etc., appartiennent toutes à la catégorie de la philologie classique occidentale. Le corps principal de l'enseignement classique occidental consiste également à interpréter les classiques autour de l'apprentissage du latin, du grec et d'autres langues.

3. La philologie est le terme général ou synonyme de la recherche universitaire en sciences humaines modernes. Dans le système de recherche scientifique en sciences humaines modernes, toute recherche en sciences humaines doit être une sorte de recherche philologique. Par conséquent, la philologie était autrefois la recherche universitaire européenne en sciences humaines au XIXe siècle. La reine de la philologie est désormais connue comme l'origine oubliée des humanités modernes.

4. Étant donné que la recherche scientifique en sciences humaines modernes est clairement divisée en différentes disciplines telles que la littérature, l'histoire et la philosophie, et que la recherche régionale menée par l'introduction de méthodes de recherche en sciences sociales a remplacé la recherche philologique traditionnelle, la philologie se réfère souvent exclusivement à la recherche historique. Par exemple, les recherches sur la construction de la famille des langues indo-européennes, ou un ensemble de méthodes de traitement philologique sophistiquées, c'est-à-dire Collecte, classement, édition, collationnement et interprétation de documents. Cet ensemble de méthodes académiques est considéré comme la pratique de base de la philologie, et la recherche académique menée de cette manière se limite à l'étude de la philologie. En conséquence, la philologie est devenue une étude en exil.Plus on s'éloigne du centre universitaire occidental, plus on s'éloigne de l'époque actuelle, moins la langue est populaire et plus le texte est fragmenté, plus la philologie a besoin d'être en place. dans la mesure du possible. Par conséquent, les études orientales occidentales, en particulier les études de l'Inde classique et du sanskrit, les études bouddhistes, etc., sont devenues les positions les plus importantes dans l'étude de la philologie.

5. Dans le monde universitaire d'aujourd'hui, la philologie peut également être une attitude académique, une position académique ou un esprit académique précieux. Cette attitude académique comprend l'amour de la langue et du texte, l'insistance à rechercher la vérité à partir des faits et des méthodes de recherche empiriques, et le maintien des normes académiques les plus élémentaires et de l'éthique académique. L'esprit de base de la philologie peut être prôné par M. Fu Sinian : « Monter vers les pauvres et tomber vers la source jaune, trouver des choses avec les mains et les pieds » et « Rendre les Chinois aux Han, rendre les Tang aux Tang », ou, comme Nietzsche considère la philologie comme un L'art de lire lentement est un métier d'orfèvre pour la lecture.

6. La philologie est une vision du monde et un mode de vie, prônant le "vivre philologiquement". L'essence de la philologie réside dans la compréhension correcte et multiforme du vrai sens du texte, et l'insistance sur l'utilisation d'une telle attitude pour s'efforcer de comprendre l'autre, comprendre le monde et rechercher une manière philologique éclairée, confortable et harmonieuse de la vie est une sorte de Une vision du monde très positive qui favorise la paix mondiale et le développement harmonieux. "

Le professeur Shen Weirong a déclaré: "La philologie dont nous parlons aujourd'hui devrait être une synthèse et une sublimation des six catégories de philologie ci-dessus. Nous pouvons être des philologues très professionnels au sens étroit et ne considérer la philologie que comme un seuil. Hautes compétences académiques, afin de traiter du sanskrit, du tibétain, du xia occidental, du tokharien, du sogdien, du mongol, du mandchou et d'autres documents, et sur cette base de faire des recherches exquises sur son histoire et sa culture; Cependant, la philologie peut aussi être largement considérée comme la plus importante académique méthode et l'attitude académique la plus fondamentale dans la recherche en sciences humaines, partant de la lecture et de la compréhension correctes des textes, et menant des recherches historiques, littéraires, philosophiques et idéologiques. recherche scientifique pour s'engager dans la recherche scientifique en sciences humaines avec l'esprit et le point de vue de la philologie mentionnée ci-dessus. Je suis un universitaire qui étudie l'histoire tibétaine et le bouddhisme en utilisant des méthodes philologiques. Il n'y a pas de distinction claire et absolue entre l'histoire, la littérature, la culture et la religion J'essaie simplement d'utiliser les méthodes et les attitudes de la philologie pour traiter les documents sino-tibétains qui m'ont été transmis, en essayant d'apprendre de sa langue d'origine, de son histoire et de son contexte social et culturel, pour comprendre correctement le Tibet et le bouddhisme tibétain. civilisation, puis construire l'histoire du Tibet et la pensée et la pratique du bouddhisme. Je crois que ma pratique académique dans ce domaine est meilleure que mes discussions sur la philologie et ma participation à l'histoire de Dayuan ou aux discussions académiques sur l'histoire du Nouveau Qing sont plus matures et réussies.

Enfin, le professeur Shen Weirong a souligné : « J'espère que mon plaidoyer enthousiaste pour la philologie, ma réflexion sur la recherche historique et la construction narrative historique, ainsi que mon introduction et critique de la recherche universitaire occidentale auront un impact sur la recherche actuelle en tibétologie en Chine au-delà de la recherche universitaire. et la discussion savante de la

Professeur Lu Yang

En réponse au discours du professeur Shen Weirong, le professeur Lu Yang a répondu : "C'est une occasion rare de pouvoir participer à un tel événement, bien que je ne comprenne ni la 'philologie' ni la 'grande histoire' - mon champ de recherche est très étroit, je Je ne peux pas changer mon objectif et mon objectif de recherche dans plusieurs domaines comme le professeur Shen. Je ne suis venu participer à cette activité que parce que je veux partager en tant que lecteur ordinaire ce que j'ai appris après avoir lu deux ouvrages du professeur Shen Weirong. Le but est également d'espérer que tout le monde accordera plus d'attention à la « philologie ». Le rédacteur en chef Zeng Xiaohong m'a demandé un jour de parler de « quel type de changement est confronté par la recherche historique », « si la tradition de la philologie doit être respectée » et « l'avenir de la philologie" Attendez, ce sont des sujets très vastes, et je ne pense pas avoir les qualifications pour en discuter. Bien sûr, je vais profiter de cette occasion pour en parler brièvement. La linguistique est un concept que le professeur Shen a été promouvoir, mais je veux ajouter Pour expliquer, le concept de « philologie » est en fait un concept très complexe, c'est peut-être aussi parce qu'il doit adopter des stratégies différentes lorsqu'il parle avec différents groupes. La linguistique vous donnera l'impression qu'il doit être Être compétent dans certaines langues - bien sûr, vous devez maîtriser les langues dans de nombreux domaines, y compris l'étude de l'histoire chinoise. Différentes époques ont différentes façons de les exprimer. L'une des caractéristiques de la Chine est que les traditions chinoises sont continu, de Qianjia à Fu Sinian Chen Yinque a jusqu'à aujourd'hui, bien que les érudits de toutes les époques n'aient pas une telle conscience (une conscience de la philologie), mais les effets réels de leurs méthodes sont similaires.

La continuité des traditions académiques et des traditions culturelles chinoises permet de considérer facilement les expressions et les expressions des langues à une certaine époque comme cohérentes. Par exemple, dans l'expression des dynasties Tang et Song, voyant qu'elle cite des classiques anciens, des classiques confucéens, ou d'autres classiques, il pensera naturellement que cette expression peut être directement liée à la source de ses classiques. Il est possible de le combiner , mais en fait ce point de vue a bien sûr ses mérites, mais il a aussi ses dangers. Son danger est de supposer que l'expression d'un langage, l'expression d'une idée et d'un concept n'a pas de temporalité, mais en fait elle a une temporalité. A l'époque moderne, cette temporalité est devenue l'objet de recherches historiques : comme Fu Sinian et les autres, en effet, il a voulu la tronquer comme quelque chose qui semblait être connecté tout le temps, et lui donner une dimension historique et temporelle. le temps, bien sûr, doit être obtenu par des méthodes.L'une des méthodes les plus importantes de cette méthode est la méthode du langage. En réalité, La 'philologie' me semble une méthode de recherche en histoire , parce que l'étude de l'histoire se fait à travers des documents et des textes, de sorte que l'étude de l'histoire ne peut être séparée de la compréhension du langage lui-même. Il s'agit donc d'une soi-disant « linguistique historique ». La « littérature linguistique » prônée par M. Shen est en réalité très inclusive. Je pense personnellement que l'inclusivité académique moderne est importante. Tout à l'heure, M. Shen a mentionné si la recherche en sciences humaines est une question scientifique. Je pense que cela peut être une question d'opinion, mais cela ne signifie pas qu'il n'y a pas de normes pour la recherche en sciences humaines. En fait, il existe des normes strictes pour la recherche en sciences humaines. de.

Cependant, d'un autre côté, les humanités sont encore différentes des sciences, la différence n'est qu'à un niveau : les méthodes des humanités peuvent coexister, tandis que la science est difficile. Mon sentiment est que dans le domaine de la science, à n'importe quelle époque, son paradigme est figé, tout le monde sera d'accord sur quelque chose, et bien sûr vous finirez par percer, mais les méthodes sont communes. Et cela n'existe pas dans les sciences humaines. Par exemple, aujourd'hui, nous pouvons utiliser la méthode de Qianjia. Certaines personnes pensent que la méthode de Qianjia est la seule méthode. Le modèle de Jiayong a échoué sur d'autres questions. Donc, selon votre recherche sur cette question, vos méthodes de recherche seront très différentes et il sera difficile de se convaincre. Par conséquent, je pense qu'il est particulièrement important que les chercheurs dans le domaine des sciences humaines aient une perspective plus large et aient une compréhension sympathique de l'utilisation de certaines méthodes par les autres. Être capable de comprendre les différentes méthodes, où sont leurs caractéristiques et où sont leurs limites.

L'autre, parce qu'il s'agit du sujet dont nous discutons aujourd'hui, c'est-à-dire les changements majeurs de la langue et de la littérature, je pense que la Chine est actuellement confrontée à une transformation académique majeure. Bien sûr, cette transformation a commencé il y a de nombreuses années, mais la situation actuelle situation est plus délicate, à la fois académique Il y a un fil de son propre développement, et il y a des raisons autres qu'académiques Il a les deux, ce qui est une étrange combinaison. On voit qu'il y en a qui étaient auparavant ignorées, sous-estimées ou exclues de notre champ de recherche dans notre contexte académique moderne, et il y a un refoulement, dont maintenant tout le monde prône les soi-disant classiques. Les classiques sont un concept relativement nouveau, car il existe de telles études classiques en Occident, ce qui est relativement facile à comprendre. Les classiques concernent principalement la tradition classique depuis la Grèce et Rome, et sont basés sur la pensée, la culture et les écrits grecs et romains. , puis analyser et étudier son effet sur la tradition occidentale ultérieure sur cette base. C'est probablement leur (définition) des classiques. Les classiques sont sans aucun doute basés sur du texte, et bien sûr ils peuvent maintenant être étendus à d'autres domaines, mais ils étaient à l'origine basés sur du texte. Cependant, il n'y avait pas d'étude classique en Chine auparavant, nous n'avions que l'étude des classiques, et seulement la classification des disciplines ultérieures. Il est intéressant de noter que l'étude des études classiques est en un sens une réponse à l'Occident.

Auparavant, nous étions académiquement divisés en "nouveaux" et "anciens", mais maintenant nous ne sommes plus aussi clairs qu'avant sur la frontière entre "nouveau" et "ancien". Les soi-disant "nouveaux" et "anciens" sont influencés par la classification des disciplines depuis les temps modernes Littérature, histoire, philosophie, etc., avec les sous-ensembles traditionnels des classiques et de l'histoire, prendre les quatre études dans leur ensemble, prendre l'étude des classiques comme noyau, puis s'étendre à d'autres Il s'agit d'un ensemble d'études traditionnelles chinoises. Après l'impact des temps modernes, la méthode académique de ce sous-ensemble de classiques et d'histoire a été marginalisée par le monde académique. Cependant, cet ensemble de méthodes pour le sous-ensemble des classiques et de l'histoire a une vue d'ensemble qui ne peut être ignorée et qui est irremplaçable après l'apparition de la classification des disciplines modernes, qui a été divisée par la classification des disciplines modernes. De nombreuses analyses importantes de la culture et de l'histoire traditionnelles de la Chine ont été séparées. Sous une telle séparation, elle ne peut pas voir sa richesse, et beaucoup de ses connotations sont exclues. Je crois comprendre que les études classiques veulent revenir mais ne veulent pas simplement revenir aux connaissances traditionnelles, ce qui a beaucoup à voir avec l'émergence d'un grand nombre de nouveaux documents et de documents archéologiques. Pendant un certain temps encore, je pense que nous serons confrontés à une transformation académique.

M. Shen Weirong peut écrire dans un langage très populaire, mais ses expressions sont très professionnelles, notamment deux "petits livres", "Retour à la littérature chinoise" et "Histoire du Da Yuan et histoire du nouveau Qing". En fait, les descriptions des articles qu'il contient sont très précises, pas une sorte d'écriture aléatoire. Désormais, y compris l'industrie de l'édition, pour répondre aux besoins du public en matière de culture, de nombreux livres écrits par des experts seront publiés, mais je pense que certaines expressions linguistiques seront très imprécises, et j'ai peut-être l'impression que de telles expressions seront plus facilement acceptées par les lecteurs le trouveront très compréhensible, semblable au langage que nous voyons sur Internet. Ce phénomène est en fait très courant et a pénétré dans les universitaires, mais M. Shen Weirong insiste très bien sur un point, que vous soyez d'accord ou non - je ne suis pas d'accord avec lui dans chaque article, et il peut en avoir certains aspects. Sa passion personnelle est là-dedans, et bien sûr la passion est un (facteur) très important pour attirer les lecteurs dans nos écrits. Je ne dis pas qu'il est toujours bon pour un chercheur d'être trop cool, en fait, nous pouvons nous impressionner mutuellement et leur faire sentir que nous avons une sorte de respect pour notre recherche - le genre que vous ressentez, il doit y avoir sentiments, mais les composantes émotionnelles sont exprimées à travers le langage académique. Je ne pense pas que chaque article de son livre doit être si facile à comprendre, y compris certains articles ne devraient pas être difficiles à lire pour moi, mais je dois dépenser de l'énergie pour le lire, car l'expression de Maître Shen est très rigoureuse. À cet égard, un autre grand défi auquel nous sommes confrontés est que nos exigences académiques deviennent de plus en plus détaillées et strictes. Parce que les exigences académiques actuelles, en particulier pour les sciences humaines, ont en fait de nombreuses exigences, où est l'expression d'un sens des proportions, où est le concept ou la théorie professionnelle qui doit être utilisé, mais vous devez parler au lecteur général. , il est difficile de (les) attirer avec ce langage.

Un autre grand défi auquel sont confrontées les sciences humaines est que nous sommes maintenant dans une ère de compréhension sans cesse croissante du temps et de l'espace. La soi-disant expansion est due au fait que nous sommes confrontés à une ère de mégadonnées.Je ne dis pas que les mégadonnées doivent être superstitieuses, mais que c'est un débat. Tout le monde aura la mentalité que notre compréhension de l'ensemble de la société ne peut plus se limiter à notre analyse de faits historiques spécifiques, mais qu'il y a certaines choses que nous, les gens ordinaires, ne pouvons pas ressentir comme étant en train de changer. Il s'agit en effet d'une fragmentation des sciences humaines aujourd'hui en termes de complexité des êtres humains et de complexité des objets de recherche. Bien sûr, la fragmentation est du point de vue du milieu universitaire. C'est pour la survie de la discipline elle-même, et elle a un sens non -côté académique. Si votre vie a un but clair à accomplir, alors cette "grande histoire" sera attrayante, mais si vous voulez dire que vous vous préoccupez des événements complexes qui vous entourent, la complexité est bien plus complexe que ce à quoi vous vous attendiez à l'origine, et vous avez pour comprendre ces situations complexes, il faut utiliser diverses méthodes, alors la "grande histoire" apparaîtra quelque peu impuissante. Je fais partie de cette dernière catégorie, mais vous ne pouvez pas empêcher beaucoup de gens d'adopter une autre approche (qui s'y intéressent), et le défi pour les sciences humaines est très évident en ce moment. C'est précisément pourquoi il y a aujourd'hui de nombreuses crises chez les spécialistes des sciences humaines, et il y a de nombreuses crises dans les sciences humaines elles-mêmes, mais je pense que ce n'est pas nécessairement un problème des sciences humaines elles-mêmes, mais le changement dans la compréhension du monde par chacun, parce que notre époque changent trop vite, et tout le monde n'est pas prêt à avoir la patience de comprendre, mais le résultat sera grave. Regarder le monde d'une manière simplifiée affectera inévitablement le niveau de prise de décision. Les personnes au niveau de la prise de décision sont désireuses d'utiliser la manière simplifiée, car cela sera très utile pour la formulation de sa politique, et il peut prendre une décision en très peu de temps (prise de décision). Si le public pense qu'une telle méthode et une telle méthode sont très efficaces, cela affectera des milliers de personnes, de sorte que la voix des universitaires en sciences humaines deviendra de plus en plus faible au milieu. "

En fin de compte, le professeur Lu Yang a conclu : "C'est loin d'être le sujet, mais je pense que cela a un certain lien avec l'objectif de M. Shen Weirong. En fait, je ne sais pas ce qu'est le concept de 'grande histoire', mais Je pense qu'il La principale chose dont il faut parler est un objet de recherche. Tout n'a pas une interprétation fixe, la langue est en fait une chose très riche, il faut comprendre sa complexité, plutôt que de porter des jugements basés sur notre interprétation subjective, alors, en ce sens, 'philologie' Très proche de 'historique', en fait cohérent . "

En réponse à la question du professeur Lu Yang, le professeur Shen Weirong a répondu que la "grande histoire" n'était pas au centre de son livre, mais a simplement utilisé "l'histoire de la Grande Yuan" pour correspondre au mot "Nouvelle histoire des Qing". À l'heure actuelle, lorsqu'ils discutent de l'histoire du Yuan, les cercles universitaires considèrent souvent l'histoire du Yuan comme une «région» et l'étudient comme faisant partie de l'histoire mondiale. "J'espère que la philologie est l'étude des détails, l'histoire est la chose la plus importante dans les détails riches, et la chose la plus importante dans l'étude de l'histoire et de la philologie est en fait cette richesse, pas cette 'règle' ou cette 'règle'. Taille unique."

Par la suite, plusieurs panélistes ont discuté de leurs points de vue sur la "philologie" et la "grande histoire" à partir de leurs propres directions de recherche.

Professeur Bahati

Le professeur Bahati de l'École d'études chinoises de l'Université Renmin de Chine était un étudiant du professeur Shen Weirong dans sa classe de doctorat à l'Université de Nanjing. Il a également étudié sous la direction de M. Chen Dezhi. Plus tard, il a longtemps enseigné à l'Université eurasienne du Kazakhstan. En 2019, il retourne à Pékin et rejoint l'Université Renmin de Chine. Il a dit qu'au XXe siècle, de nombreuses études étaient liées aux études orientales, telles que les études tibétaines, les études turques, les études mongoles, etc., mais avec les décès successifs de l'ancienne génération d'érudits dans les années 1990, de nombreuses études ont été et le jaune n'a pas capté. La recherche philologique traditionnelle a produit le problème de la rupture, et c'est précisément durant cette période que certains changements se sont produits dans le monde. Par exemple, après la désintégration de l'Union soviétique, de nombreux pays turcophones sont devenus indépendants. Au cours de ce processus, ils doivent reconstruire et réécrire leur propre histoire. Face à des problèmes comme le nihilisme historique issu de la division des savoirs, que faire ? Il est nécessaire de revenir à la tradition de la langue et de la littérature, de faire des recherches fondamentales, afin de restituer l'histoire de ces nouveaux pays, lorsque vous faites de la construction culturelle dans votre propre pays, vous devez faire sentir aux autres que votre culture la construction est une chose objective, est une chose souhaitable.

Professeur agrégé Wu Juan

Le professeur agrégé Wu Juan de l'École des sciences humaines de l'Université Tsinghua a passé près de dix ans à l'étranger et est profondément influencé par les traditions philologiques de l'Europe et même du Japon. Mme Wu Juan est principalement engagée dans la recherche sur la littérature bouddhiste indienne et la littérature jaïn, qui appartient à la catégorie dite de la « littérature en langue étroite ». Elle a déclaré : « J'ai eu affaire à des textes bouddhistes anciens (y compris des textes bouddhistes en sanskrit, pali, traductions chinoises et tibétaines) presque tous les jours, et j'ai réalisé que la philologie n'est pas seulement des mots mordants, pas seulement ce que les gens comprennent généralement le savoir-faire de style Craftsman. Les « mots croquants » et le « savoir-faire de style artisanal » ne sont que des voies ou des moyens, et le but ultime est d'être capable d'interpréter le texte correctement et d'explorer certaines questions historiques importantes en interprétant le texte. . " Ensuite, M. Wu a cité un exemple exceptionnel du linguiste M. Shizuoka Shinjima : " En 2015, M. Shinjima a publié un article influent qui s'est penché sur les Écritures Vaitulya dans le bouddhisme Mahayana. Dans cet article, M. Shinjima analyse l'étymologie de le mot sanskrit vaitulya en détail. Je me souviens qu'à la Conférence bouddhiste internationale de Vienne en 2014, M. Shinjima a répertorié une série de vaitulya sur une diapositive lors de la rédaction de la première ébauche de cet article. Il a patiemment expliqué à l'auditoire comment le dicton commun *vedulla est devenu sanskritisé en vaitulya, et comment passer de *vedulla à vaipulya à nouveau. M. Xindao Est-ce juste pour expliquer l'étymologie et le changement de son d'un mot de vaitulya ? Bien sûr que non. Si nous lisons l'article de M. Xinjima tout au long, nous allons trouver qu'il retrace l'étymologie et le changement sonore historique de vaitulya, Le but est de démontrer le point de vue selon lequel les écritures mahayana ont été créées par Mahsghikas dans les premiers stades du bouddhisme.L'origine du bouddhisme mahayana est l'une des questions clés dans l'étude de l'histoire du bouddhisme, et il a été discuté en permanence par les cercles académiques internationaux depuis longtemps. M. Xinjima a utilisé la langue La méthode d'apprentissage, à partir de l'étymologie de vaitulya et vaipulya, apporte une solution innovante au problème de l'origine du bouddhisme Mahayana. Cette solution n'est pas un château en l'air, mais a une base solide et fiable de littérature et d'évolution phonétique, donc elle est convaincante. De plus, pour les historiens bouddhistes, dans le processus d'arrangement, de détermination et d'interprétation des textes, que ce soit pour juger de la relation entre différentes versions, différents manuscrits et différentes traductions d'un texte, ou pour déterminer la relation entre une certaine phrase dans le texte La traduction exacte du texte, ou la correction d'une faute d'orthographe dans le texte ou le choix d'une lecture différente, etc., ces activités techniques artisanales en apparence discrètes sont en fait des éléments de notre reconstruction de l'histoire de la religion, de la littérature et de la pensée. Des briques. Sans ces briques solides, les immeubles de grande hauteur sont évidemment impossibles Comme le dit M. Shen à la fin du chapitre 3 de « Retour à la littérature chinoise » : « Qu'il s'agisse de la littérature chinoise ou du bouddhisme indo-tibétain, ils ne sont pas une machine Bien qu'ils fixent un ensemble d'exigences techniques très sophistiquées et des normes académiques pour l'interprétation des textes, leur but ultime n'est rien de plus que de s'assurer qu'ils (les savants) peuvent interpréter correctement ces textes. Le sens originel des textes collectés et déterminés, et la valeur idéologique et historique de ces textes sont révélés, et c'est la bonne voie pour la recherche académique. « Enfin, je voudrais conclure par une citation d'un article du professeur Paul Harrison et du professeur Jens-Uwe Hartmann, deux universitaires internationaux renommés dans le domaine de l'enseignement bouddhiste : direction différente, mais de solides études philologiques sont encore indispensables pour approfondir notre compréhension du bouddhisme et de son histoire ». "

Professeur Zhang Hanmo

Le professeur Zhang Hanmo de l'École d'études chinoises de l'Université Renmin de Chine a également partagé certaines de ses réflexions sur la « philologie ». Le professeur Zhang a rappelé: "Lorsque le professeur Shen m'a invité à faire des recherches en philologie, j'étais encore confus au sujet de la" philologie ". Et mon superviseur, M. Lothar von Falkenhausen, a commenté ma thèse de fin d'études. étude des premiers textes chinois en particulier et a apporté une contribution palpable à l'étude de la philologie chinoise en général." Lorsque M. Shen a dit que la "philologie" est la philologie, j'ai soudainement réalisé que l'original que j'avais vécu dans la "philologie", mais Il me manquait la conscience de la méthode. » Ensuite, le professeur Zhang a déclaré : « Une caractéristique que l'on peut voir dans ces deux livres est la recherche à partir de perspectives multilingues, bien sûr, la nature historique interne de la langue. La comparaison est très importante, mais co-lecture dans différentes langues, je pense que c'est l'essence de la philologie. L'une de mes expériences est que j'ai appris l'anglais et utilisé l'anglais pour faire mes premières études sur la Chine. À quel point mon chinois est-il mauvais ? Maintenant, j'enseigne à l'Université Renmin, qui est la traduction anglaise du chinois classique, pour faire savoir à mes étudiants que lorsque vous utilisez une autre langue pour lire un texte que vous pensez connaître, vous constaterez qu'il y a une grande différence. Je pense avoir lu beaucoup de Tang poésie, je pense avoir lu beaucoup de littérature classique médiévale, mais quand je veux traduire, mot à mot, je comprends, en fait, je ne le comprenais vraiment pas avant. La traduction doit d'abord comprendre le texte, ce qui peut nécessiter certaines compétences dans la langue, telles que la linguistique historique, la phonologie, la philologie, l'exégèse, etc. . Après avoir lu les deux livres de M. Shen, tout le monde sera plus impressionné. " M. Zhang pense également que l'écriture de livres populaires est parfois encore plus difficile que la rédaction de véritables articles académiques. Ce n'est qu'en faisant de manière académique que vous pourrez écrire de bons matériels de lecture populaires. pour le public. Et il faut parfois faire des apprentissages interdisciplinaires, "Il y a une chose objective dans l'interdisciplinaire, pourquoi devrait-il être interdisciplinaire, c'est-à-dire que certaines choses ne peuvent pas être résolues au sein d'une discipline. Si vous pensez sous un autre angle Si je ne le fais pas, le problème est plus facile. Si je fais des premiers travaux, j'espère que je peux être un peu de tout. Vous devriez être bon en littérature, histoire et philosophie, et archéologie. J'aime la culture matérielle, et je fais un peu d'histoire de l'art. J'ai trouvé certaines choses vous Si vous le maîtrisez, vous trouverez beaucoup de problèmes, et ce sera très intéressant à faire. Lisez plus, apprenez plus de connaissances, du moins pas si ennuyeux. " Enfin, le professeur Zhang Hanmo estime que l'essence de " langue et littérature" En termes de "contextualisation", deux tendances peuvent être efficacement prévenues. "Une tendance est l'accumulation de matériaux, pensant que les faits peuvent parler d'eux-mêmes, et pensant que c'est la connaissance. En fait, ce n'est pas le cas. En fait, il n'a pas besoin de personnes pour le faire, et l'ordinateur peut le faire. Il y a aussi une tendance à interpréter librement, ce qui est assez effrayant. Oui, hors contexte, en gros, ce que vous dites est ce que vous dites, vous devez pouvoir limiter cela et avoir une relative objectivité. Si nous pouvons parvenir à un accord , nous pouvons parvenir à un accord. Si nous ne pouvons pas parvenir à un accord, nous pouvons être en désaccord les uns avec les autres. D'accord. La philologie nous a au moins donné une telle plate-forme. - Et la philologie est ouverte, tout comme la méthode. Ce que je veux souligner, c'est théorie. La philologie vous fournit en fait diverses théories, y compris des classiques. Il existe différents niveaux de théories, y compris des théories modernes et post-modernes. Nous disons qu'il y a maintenant une "grande histoire". Si c'est trop abstrait, je crains que cela a peu de valeur. Il peut être plus radical de dire que cette chose Peut-être pas. Je pense que la linguistique peut vous fournir une plate-forme relativement, objective et ouverte où vous pouvez être d'accord ou pas d'accord.

Le professeur Soroning de l'Université Renmin de Chine est un expert dans l'étude du Xia occidental. Il pense que bien que le domaine de recherche des études Xixia soit très petit, il implique beaucoup de choses. Après tout, le peuple Han, le peuple Xixia apprend, les choses tibétaines, et le peuple Xixia apprend aussi... Tout ce que le peuple Xixia a appris à cette époque, en théorie, nous Il faut comprendre maintenant, ce n'est qu'ainsi que nous pourrons "revenir été avec été". Et quand on fait des recherches dans ce domaine, la méthode de la philologie s'impose. Comment gérer les documents interdomaines et multilingues ? Il faut recourir à la linguistique et à la philologie. Le problème auquel nous sommes confrontés est historique, et nous devons comprendre comment il est apparu et où est la particularité. Au fond, la recherche historique ne peut pas être coupée, il faut être attentif au rapport entre philologie et linguistique, car sans philologie, la linguistique ne peut pas continuer. Qu'il s'agisse d'une langue avec des mots ou d'une langue sans mots, l'étude de la linguistique est basée sur la philologie. Il y a encore beaucoup de progrès à faire dans de nombreuses études sur les Xia occidentaux, car nous ne comprenons fondamentalement pas l'arrière-plan du texte et toute la culture, et nous ne pouvons pas le nier complètement. Parce que la linguistique a des méthodes de recherche strictes et qu'il existe relativement peu de méthodes de recherche, il y en a essentiellement deux. Le professeur Suo a une idée: "Pouvons-nous utiliser la méthode de recherche de la philologie et l'utiliser dans un domaine relativement vaste - si votre méthode de recherche est correcte, le point de départ est correct, alors votre conclusion est correcte. Bien sûr, ce n'est pas facile à Si nous pouvons disposer d'une base matérielle multilingue et riche, notamment pour étudier ou approfondir, alors les conclusions de nos recherches devraient être fiables."

Wang Chun, le vice-président de la maison d'édition des livres anciens de Shanghai, a également parlé de son point de vue sur la langue et la littérature : « Du point de vue de la langue et de la littérature, la maison d'édition des livres anciens de Shanghai a également fait quelques travaux, la littérature tibétaine du Fazang et la littérature tibétaine. littérature de Ganzang. , y compris la littérature russo-tibétaine Xixia a été publiée plus de 20 volumes, ce qui fournit en fait du matériel pour l'étude de la langue et de la littérature. Cependant, en tant que maison d'édition, il n'y a personne pour examiner cette question depuis le aspect de la construction de la discipline. Nous espérons que le travail de finition de base que nous avons effectué pourra constituer une bonne base pour le progrès académique.

(Photo : Yao Shuang)