Wen | était Zhijun (South China Normal University)

Maintenant en Inde pour les femmes est un pays très précaire, ici rempli de viol des femmes, victimes sacrificielles, la violence, la discrimination ...... alors ce n'est pas la discrimination fondée sur le sexe existe que dans ce monde? En Inde, le monde du mythe, la déesse qui peut se lever?

Coloré mythologie indienne est une des plus anciennes mythologie la plus riche du monde, sa popularité est comparable à l'ancienne mythologie grecque et romaine. Par conséquent, se trouve dans le domaine de la recherche d'une mythologie hindoue à la fois facile à comprendre et pourtant savant « livres » est pas non plus facile. Zhijun a été récemment lu mythologue britannique Veronica Irons (Veronical Ions) "mythologie hindoue." Après le sexe indien combiné avec les conflits actuels et la position inconfortable des femmes en Inde de penser, trop Zhijun pensée derrière la société de l'image de la déesse mythologie hindoue a une implication profonde.

Veronica Irons, "mythologie hindoue," Economic Daily Press, édition 2001

état de la déesse hindoue: du Seigneur Dieu au vassal

Au début de la société primitive, nos ancêtres ont été confrontés à un milieu de vie très dure, et souffrent souvent de l'invasion de la bête affamée, et procreate soutenir la vie comme priorité absolue. Ainsi, les riches expériences de vie et une descendance fertile des femmes est devenu le chef des groupes ethniques d'origine, cette forme de la société est la société matriarcale. Par conséquent, le « mythe initial a beaucoup déesse exceptionnelle - c'est le point commun dans le monde du mythe, mais aussi refléter les réalités de la société humaine au début. » mythologie indienne ne fait pas exception.

mythologie hindoue Mère Plymouth Tiwi (Prithivi, femme aussi traduit la frontière Liddy) est déesse telle. Selon les dossiers, la mère des dieux et Plymouth Tiwi Dios (Dyaus, également traduit Dayou Si) « avait tous les autres dieux et l'humanité », « femme frontière Liddy comme la Mère, le Père à l'aide de la pluie, du miel , sous la forme de sperme tomber l'huile, ce qui crée tous les êtres vivants, l'homme, Dieu, et est donc la mère de toutes choses ». A partir de là, Mère Plymouth Tiwi devrait avoir un statut très élevé. civilisation de l'Indus Mère culte est très populaire, déterré une grande statue de la Mère et le sceau en ruines: « Le plus clairement dépeint dans les performances des plantes issues de l'utérus du sceau de la déesse, ou la performance devant une déesse nue tenue timbre sacrifice humain sur ".

Cependant, dans la mythologie plus tard, l'image de la mère de ce qui est devenu le côté faible, dans le roi humain de la persécution, l'évasion transformé en une vache, la production de lait après avoir été forcé de rattraper son retard, le monde est plein de divers types comme les céréales et les légumes. Ici, Mère antérieure non avant « mère de toutes choses, » le Seigneur Dieu l'image, mais un mortel chassé et outsider de stress.

changer radicalement l'image de la Mère

Cependant, avant et après le changement Mère Plymouth identité Tiwi et sa position dans le conte de fées, est le seul microcosme vassale amélioré déesse de la mythologie indienne, alors mythe encore plus évidente, comme dans une version de conte de fées d'origine humaine dans , le « Brahma de son corps pour créer une compagne, il est tombé amoureux d'elle ...... Brahma à la fois sa fille et sa femme est combiné dérivé de fille humaine. » Déesse fait partie du corps masculin de Dieu. Cette « tragédie de style Eve, » la subordination de la déesse de la performance à fond. De plus, les deux épique « Mahabharata » à l'image de la déesse et « Ramayana », comme Sita, la princesse et la Suoweideli noire face à la trahison de son mari, comme Brahma se marier, Arjuna bigamie, bien dû faire une scène ou la posture en colère, foulée mais finalement vous ne pouvez abandonner.

Mère de Plymouth Tiwi respecté à Sita, la déesse de la princesse noire et son mari et d'autres trahison de Suoweideli sans défense, dans ces histoires, l'indépendance de la déesse se aggrave, la dépendance de Dieu est un homme de plus en plus accrue. Derrière la déesse, comme en témoigne l'évolution du statut du statut social des femmes en Inde sont progressivement marginalisés et vassale.

Visible, même dans les temps anciens période védique de l'Inde, le statut social indien des femmes est encore relativement élevé. Les femmes non seulement religieux, mais joue aussi un rôle indispensable: « Si en compagnie de sa femme, le mari a tenu aucun sacrifice n'est pas pour plaire aux dieux. » En même temps, la plupart des femmes ont la possibilité de l'éducation, « dans le » Rig Veda « Il y a beaucoup de poèmes susceptibles d'être la création féminine. On croit qu'il ya 2500 ans, les enseignantes et des femmes universitaires ne sont pas rares en Inde. » beaucoup de femmes et même la propriété privée et devenir l'héritier et les gestionnaires. Visible à cette époque de femmes indiennes ont une plus grande autonomie et de l'indépendance dans la vie religieuse et la vie familiale.

"Rig Veda" Yama

Cependant, une tendance à la baisse significative du statut social des femmes en Inde à la fin de la période védique. état d'esprit est patriarcales brahmanisme pour être sûr et sacré ainsi devenir progressivement le concept traditionnel de la société indienne. Par conséquent, à ce moment-produit deux grandes épopées, sa subordination entre les lignes prônées par la déesse ou femelle est précisément ce phénomène social dans la preuve, « Cette idée a été imposée sur le client brahmane éduquer les femmes indiennes, comme les femmes chinoises liées trois guides cardinaux et les cinq membres permanents ". En outre, le système de la veuve inhumaine « Sati » (Sati) vient aussi de contes de fées plus tard védique, « Sati est un conte de fées de l'ancienne fille indienne dans sa famille parce que son mari insulté Shiva (Shiva-à-dire ) et a sauté dans le suicide de la flamme ". Entre mythes et faits historiques sont étroitement liés, changer l'image et le statut de déesse de l'Inde dans les différentes périodes réfléchis derrière elle est de changer le statut social et la situation sociale des femmes indiennes.

Malheureusement, a encore beaucoup amélioré le statut social des femmes indiennes. Décembre 2012, New Delhi, l'Inde a choqué le monde « gang bus noir viol » de sorte que « viol » de l'Inde a suscité l'attention dans le monde entier. Un pourcentage élevé d'infractions sexuelles ne peut pas empêcher de penser pourquoi les civilisations anciennes était devenue un enfer mondiale des femmes? « De nombreux chercheurs ont étudié l'étude sociale, arriver à une conclusion unifiée: les femmes indiennes de très faible statut social. » Mais était Zhijun estime que seules les femmes ayant un faible statut social pour expliquer ce phénomène n'est pas très complet, ce phénomène aussi avec la déesse de la mythologie indienne et ont apporté quelques-unes des autres histoires au sujet de l'implication sociale.

Eros et ascétisme: les yeux des relations entre les sexes indiens

Dans l'ancienne société indienne et même dans la société moderne, la religion de l'abstinence et ascétique de l'Inde est l'un des dogme fondamental poursuivi. Chrétiens qui seront ascétisme et l'abstinence comme la vérité ultime et sortir du cycle d'un moyen nécessaire, afin qu'ils construisent non seulement une théorie complète de l'ascétisme niveau doctrinal et le niveau du dogme, comme « la théorie du droit Manu » il y a un chapitre consacré aux dispositions de l'ascète, mais aussi dans la pratique, les méthodes développées pour une variété de pratiques pour contrôler le corps du désir, ainsi que divers types de pratique du yoga Dharma.

Mais comme Marx a dit: « Cette religion est la religion hédoniste, mais aussi l'auto-torture de l'ascèse religieuse, les deux religions adorent le Linga, Zager Nat culte est la religion. » L'Inde a souligné que la main go Eros et la religion dans l'abstinence à la main. Cette idée de la coexistence d'Eros et ascétique mythologie hindoue en particulier, il est une manifestation directe de la mythologie hindoue.

Par exemple, Shiva et sa seconde épouse, histoire Luciano Corti (Pârvatî). Selon les dossiers, afin d'obtenir Luciano Corti faveur de Shiva, et il est pratique de l'ascèse, mais Shiva plongé dans la pratique auto ascétique ne se déplacer. Ainsi, « Luciano Corti prendre un dernier recours - une grève de la faim, couché dans l'eau glacée torturer sa chair. » Luciano Corti finalement obtenir la faveur de Shiva, et l'épousa. Ici, l'ascète est considéré comme Luciano Corti pour gagner un acte d'amour et de mariage, explique Eros et la pénitence ne sont pas contradictoires dans les esprits indiens, et même se complètent mutuellement. En outre, « Eros », qui ont longtemps été considérés comme les Indiens (Dharma, la richesse, Eros) l'un des trois objectifs de la vie.

"famille": Shiva, Ganesha et Luciano Corti

Indiens dans la poursuite de soulagement en même temps, sans se départir de cette vie, en particulier pour les hommes et les femmes et la convoitise de la tolérance et l'acceptation, est unique en Inde, la religion de la nation. Même l'existence des sectes à l'intégration des femmes comme des objets de culte - Saktism. Saktism culte de la force divine, et a souligné que dieu bind et la production d'énergie de déesse, « le plaisir des rapports sexuels entre les hommes et les femmes va au-delà la simple jouissance fonctionnelle physiologique, l'homme et Dieu est le phénomène de l'entité combinée en un seul senti la joie religieuse ». L'école croient même que « la fécondité des femmes est le pouvoir fondamental de créer l'univers, pas la fertilité féminine, il y aurait tout dans le monde. » Ce mythe se reflète aussi dans leur identité: « Il y a un chant religieux dit:« Shiva et Shakti « comme l'un, comme un roi comme il peut exercer son pouvoir, sinon obligatoire, accompliront peu. » .

En bref, le concept traditionnel de l'Inde, le sexe est à la fois naturel, et il est sacré. Pour les Indiens, « l'abstinence et l'indulgence sont l'unité des contraires, le désir d'évasion n'est pas vrai abstinence, l'abstinence ne doit pas se souiller, sur la rencontre sensuelle pur dans le maintien de la transcendance spirituelle et de l'âme noble, et, finalement, parvenir à l'union avec Dieu ». Cela se reflète aussi dans la mythologie, comme les jours noirs (c.-à-Krishna, Vishnu, l'un de l'incarnation), a mené des relations sexuelles avec de nombreux Munv dans la mythologie, chaque jour noir « souffler sa flûte pour appeler Munv ils ont tous glissé de son côté de mari et le rencontrer ". Ainsi, ils seront pour le sexe entre les hommes et les femmes et dévote foi en Dieu confus et en essayant d'incarner l'unité du peuple de Dieu dans le royaume sacré des rapports entre les hommes et les femmes. Voilà pourquoi jusqu'à présent, la société indienne est souvent apparu gangs et le viol gang de chaos social des raisons importantes.

Radha et Krishna amour

nud langue

Genre a toujours été l'un des sujet brûlant dans différents système culturel. Depuis les Lumières de l'Occident, la plupart des femmes se battent par divers canaux à leurs propres droits sociaux et politiques, économique, éducatif et juridique, mais « si les gens vont enquête approfondie, alors qui est-à-dire l'égalité des sexes a été complètement sur Terre réalisé « L'Inde est un exemple typique. Un pourcentage élevé d'infractions sexuelles ne peut pas empêcher de penser pourquoi les civilisations anciennes était devenue un enfer mondiale des femmes? En effet, avec de nombreuses raisons de la forte incidence des infractions sexuelles, dont il y a méfait nationaliste. Mais ce fut Zhijun, tracée à cette question, la déesse des femmes et la mythologie indienne est une clé importante qui peut ouvrir la porte à l'Inde, terre de mystère sur les questions relatives aux femmes.

références:

1. anglais Irons avec Veronica, Sun Shihai, traduction Wang Yong: "mythologie indienne" Pékin: Economic Daily Press, édition 2001.

2. SE Zhang Rong: « Des études femmes et du genre classique des cultures orientales et occidentales. » , Shanghai: Shanghai Joint Publishing, édition 2013.

3. Zhangpei Yong: « la pensée sous forme de mythologie hindoue. » , "sciences sociales", 19926.

4. Débat en réponse: « la mythologie indienne et la culture. » « Guizhou littérature et histoire de la série » 2005 deuxième période.

5. Marx et Engels: "Marx et Engels, uvres choisies" (Volume I) Pékin: Maison d'édition populaire édition 1995.