1. Demandez aux cinq maris

La ville de Wufu, anciennement connue sous le nom de Wufuli, appartient au comté de Chong'an et est située au sud-est de la ville de Wuyishan, province du Fujian, à la jonction de Pucheng, Jianyang et de la montagne Wuyi. Selon la population locale, sous la dynastie des Jin de l'Est, il y a plus de 1600 ans, il y avait cinq érudits bureaucrates qui venaient d'ici ou donnaient des conférences. Le développement de Wufu a commencé dans la dernière dynastie Tang, et sous la dynastie Song, Wufu est né en grand nombre. Seuls ceux qui ont été enregistrés dans l'histoire incluent Liu Yong (environ 980-1053), Hu Anguo (1074-1138), Liu Mianzhi (1092-1149), Liu Ziyu (1096-1146), Zhu Xi (1130-1200) et autres. Parmi ces personnages célèbres, Zhu Xi, le grand maître du néo-confucianisme, a eu l'influence la plus profonde. Le célèbre historien M. Cai Shangsi a déclaré : " Confucius est né sous la dynastie des Zhou de l'Est, Zhu Xi dans la dynastie des Song du Sud, l'ancienne culture chinoise, Taishan et Wuyi. " Zhu Xi avait quatorze ans (1143), parce que son père Zhu Song est mort de maladie Mon ami Liu Ziyu. Bien que les cinq maris ne soient pas la maison ancestrale et le lieu de naissance de Zhu Xi, c'est l'endroit où il a vécu pendant plus de quelques décennies, a écrit des livres, des conférences et prêché, et a réalisé ses réalisations.

Afin d'explorer le profond héritage historique et culturel de la ville de Wufu et de faire progresser le profond néo-confucianisme Zhuzi, l'École des sciences humaines de l'Université de Xiamen, l'Institut d'études chinoises et le gouvernement populaire de la ville de Wufu, la ville de Wuyishan ont créé conjointement le Wufu Base de pratique pédagogique de la ville en septembre 2017. D'une part, l'Université de Xiamen envoie chaque année une équipe d'expédition sur le terrain. Selon les besoins de construction culturelle de la ville de Wufu, elle se concentre sur les reliques culturelles de Wufu Zhuzi, les changements historiques de la société régionale de Wufu, ainsi que la culture populaire locale. et croyances folkloriques de Wufu. Enquête sur place et rédaction d'un rapport d'enquête systématique sur la pratique ; d'autre part, sur la base du rapport d'enquête sur la pratique, l'équipe d'expédition sur le terrain de l'Université de Xiamen proposera en outre des suggestions réalisables sur la protection et la développement, héritage et utilisation du patrimoine historique et culturel de la ville de Wufu. Pendant la période de pratique d'enseignement et de recherche, le gouvernement populaire de la ville de Wufu a fourni une assistance en matière d'hébergement, de transport et de contact pour l'équipe d'expédition sur le terrain de l'Université de Xiamen.

Avant le départ, l'enseignant principal a fait un arrangement de travail préliminaire pour cette activité de recherche : Tout d'abord, tout le monde est tenu de lire à l'avance "Recherche en histoire de Xiqiao : une collection de réalisations d'enseignement pratique sur le terrain en histoire", "Étapes de terrain : Département d'histoire, Xiamen Université" à l'avance. "Collection de rapports d'enquête sur le terrain de premier cycle" et d'autres livres connexes, permettent aux étudiants participants de comprendre à l'avance les méthodes et concepts de base de l'enquête sur le terrain ; la seconde consiste à utiliser la bibliothèque, la base de données de la littérature, etc., pour vérifier le les matériaux historiques de la ville de Wufu à l'avance et forment une compréhension générale de Wufu.

Le 24 juin 2018, l'équipe de pratique sur le terrain de "Demandez aux cinq hommes", dirigée par le professeur Liu Shigu du département d'histoire de l'Université de Xiamen, est arrivée dans l'ancienne ville de Wufu et a commencé une activité d'enquête de terrain de cinq jours sur "Demandez les Cinq Hommes". Après un peu d'installation, l'équipe de l'expédition est entrée dans la ville de Wufu au crépuscule pour étudier le terrain et avoir une compréhension générale des reliques historiques et culturelles de Wufu. Après son retour au camp, M. Liu a organisé un total de 20 étudiants de premier cycle et de maîtrise en fonction des besoins de cette inspection, et a formé cinq groupes d'inspection : écologie et environnement, moyens de subsistance et économie, foule et clan, croyances populaires et folklorique. Mener une inspection détaillée de tous les aspects importants de l'histoire, de la culture et de la vie sociale de la ville de Wufu.

Chaque groupe est composé d'étudiants de premier cycle de différents collèges, et la même proportion d'étudiants diplômés est disposée à diriger l'équipe pour effectuer des visites quotidiennes sur le terrain et la collecte de données. Cela brise non seulement les frontières entre les disciplines, mais permet également une bonne interaction et coopération entre les étudiants diplômés et les étudiants de premier cycle dans le cadre de l'initiative "Belt and Road". Pendant la période d'inspection, l'équipe d'inspection a adopté un mode de combinaison d'étude centralisée et d'enquête de groupe, c'est-à-dire une enquête de pratique de groupe pendant la journée et une discussion et une étude concentrées le soir. En même temps, M. Liu a proposé des questions et des suggestions pertinentes basées sur le temps d'investigation des étudiants et le contenu du rapport pour élargir la réflexion des étudiants.

L'équipe de pratique sur le terrain de "Demandez aux cinq hommes", École des sciences humaines, Université de Xiamen (Photo de Liu Shigu)

2. Aller au village et entrer dans le ménage : se promener dans les champs

Le premier jour, l'équipe de l'expédition a d'abord inspecté la topographie, le système d'eau et les voies de circulation du canton de Wufu, puis a visité l'ancienne résidence de Zhu Xila tour Ziyang, et a vu le "Tingting Like a Cover" Guru Wen planté des camphriers. . La tour Ziyang est la maison où Zhu Xi vit depuis l'âge de quinze ans. Au cours de la 14e année de Shaoxing (1144 après JC), Liu Ziyu a respecté la mission du père de Zhu Xi, Zhu Song, et a construit une résidence pour la mère et le fils de Zhu Xi à côté de la maison de Liu. La maison ancestrale de Zhu Xi est la montagne Ziyang à Wuyuan.Afin de se souvenir de ses ancêtres, Zhu Xi a nommé la nouvelle maison la tour Ziyang. La tour Ziyang actuelle a été reconstruite selon les résultats des fouilles archéologiques et dans le sens de la restauration du site d'origine. En entrant dans le bâtiment Ziyang, ce que nous voyons est la scène de vie restaurée de Zhu Xi.

Devant la tour Ziyang, il y a un ruisseau clair appelé Tanxi. À travers Tanxi, c'est un étang carré d'un demi-mu. C'est aussi la scène que Zhu Xi a décrite dans "A Sense of Viewing the Book", "Dès que l'étang demi-mu carré est ouvert, le ciel et les nuages s'attardent ensemble. Le canal est-il clair ? Y a-t-il une source de eau vive?". Derrière la tour Ziyang se trouve une forêt de bambous verdoyante. Au-dessus de la forêt de bambous se trouve la luxuriante montagne Pingshan. De l'autre côté de Pingshan se trouvent les ruines de l'Académie Pingshan.

Tanxi devant le temple Wufu Nainiang (Photo de Liu Shigu)

Sur le chemin de l'Académie Pingshan, il y a une source claire. On dit que lorsque Zhu Xi était perplexe lorsqu'il étudiait, il se sentait comme une source quand il buvait l'eau de la source, alors il était appelé "Lingquan" par les gens. Dans la région de Wufu, Lingquan est aussi appelée "Smart Spring". En passant par la crête étroite, nous sommes arrivés aux ruines de l'Académie Pingshan. À côté du site se trouve une stèle érigée par des gens modernes, qui présente principalement les actes de M. Pingshan Liu Zihui qui a fondé l'académie et a enseigné à Zhu Xi et Liu Gong à étudier et à étudier.

Après avoir visité les ruines de l'Académie Pingshan, nous sommes allés au Temple Naishan non loin des ruines. Devant la porte du temple Naishan, il y a une stèle érigée dans la onzième année du règne Tongzhi de la dynastie Qing (1872). Grâce à la lecture intensive, à la transcription et à la relecture des étudiants du groupe de croyance populaire, nous avons pu comprendre le contenu des inscriptions. L'inscription principale sur l'inscription décrit la situation de la terre qui a été donnée à Naishan-an par les deux temples. Zhang Kejing a fait don du premier tianpi pour gagner de l'argent avec l'encens avec Naishan'an. Ce champ était à l'origine récolté avec deux pierres et cinq seaux de céréales. Le propriétaire actuel du champ, Liu Zhai, a également offert à Naishan Nunnery le retour des semis d'os du champ, ainsi que les deux dans et deux barils de Guanggu. Ce terrain est situé sur la crête de Guankeng du village de Fuqian.Les quatre endroits sont : jusqu'à Liuzhaishan, jusqu'à Luozhaitian, à gauche jusqu'à Liuzhaishan, à droite jusqu'à Liuzhaishan et jusqu'à Zhanzhai. La deuxième peau de tian a été achetée collectivement par les villageois, puis donnée au couvent de Naishan. Ce champ était à l'origine récolté par Maogu Six Shizheng. Maintenant la vallée est bouclée par Zeng Zhai, et il est prévu que Guanggu possède quatre charges et deux tonneaux. Ce terrain est situé à la porte arrière du village de Tianwei, ville de Wufu.Les quatre points sont : jusqu'à Jiangzhaitian, jusqu'à Zengzhaitian, à gauche jusqu'à Lianzhaitian, à droite jusqu'à Zengzhaishan. Ces deux incidents de don d'une grande quantité de champs récoltés à Naishanan reflètent la grande influence de Naishanan parmi les villageois.

L'équipe d'expédition a traversé Tanxi (Photo de Liu Shigu)

Après la visite des parties supérieures de Tanxi, nous sommes allés à la salle ancestrale de Peng, au temple Daxing et au temple Lianhua Mituo, qui sont situés dans les parties inférieures de Tanxi, sous la direction de Wu Di, membre du personnel de la station culturelle de la ville de Wufu. Selon « Zuoyi Peng's Genealogy of Wufu Branches », la famille de Wufu Peng est le descendant de Peng Qiangong qui a développé Chong'an pendant les cinq dynasties, et son premier ancêtre était le petit-fils de Peng Qian. À en juger par la combinaison de la salle ancestrale de Peng et du temple Daxing, la salle ancestrale de Peng a été construite après le temple Daxing, qui est similaire à d'autres endroits du Fujian. Dans les cours de la salle ancestrale de Peng et du temple Daxing, il y a plusieurs inscriptions sur des tablettes. Ces inscriptions concernent principalement les affaires collectives du clan Peng. Le contenu spécifique de l'inscription sera lu, transcrit et vérifié par le groupe de croyance populaire lors de la prochaine action de groupe.

Grâce à des entretiens avec le temple et les responsables du temple, nous avons appris que bien que le temple soit exclusivement réservé à la famille Peng, le temple Daxing, un temple bouddhiste, est un lieu relativement ouvert et les villageois voisins peuvent venir ici pour adorer Guanyin. Le temple Daxing consacre l'Avalokitesvara aux mille mains et une cérémonie itinérante a lieu le quinze de chaque mois. Non seulement cela, le temple Daxing organise deux autres grands événements chaque année, l'un le dix-neuvième du sixième mois lunaire et l'autre le dix-neuvième du neuvième mois lunaire. Les deux événements inviteront des moines à faire des cérémonies et des banquets. Tous les membres du clan Peng doivent unir leurs forces et envoyer des représentants boire. De plus, le vieil homme responsable a également mentionné dans l'interview qu'il gère ici, et qu'il peut obtenir 800 yuans de salaire et 30 catties de riz chaque mois, qui sont payés par la famille Peng.

Après avoir traversé le hall du temple Daxing, vous arriverez dans le hall arrière, c'est-à-dire le temple Lianhua Amitabha. Le temple Lianhua Amitabha n'a construit qu'une nouvelle salle Guanyin, et le reste des plans est toujours en cours de conception. Selon la conception écrite par le maître du temple résident d'origine sur le mur de la salle Guanyin, un système de temple bouddhiste à grande échelle sera construit ici. Ensuite, le grand-père de l'intendant du temple nous a conduits dans une pièce. Selon le vieil homme, ce qui est affiché ici est le modèle du temple bouddhiste autour de Wufu construit par le maître du temple résident d'origine. Dans une autre salle, divers classiques bouddhiques rassemblés par le maître. Cependant, comme la clé de la porte n'a pas été retrouvée, nous n'avons pas pu voir ce lot de documents. Après être sortis du temple Lianhua Amitabha, nous avons terminé notre inspection collective de la vallée de Tanxi. Il était près de midi, le soleil brillait de mille feux et la température grimpait à près de 40 degrés. Nous avons donc ramené le car au camp pour le déjeuner.

Temple Daxing (photo de Liu Shigu)

Vers 14 heures, nous avons commencé notre enquête sur un autre bassin versant à WufuJixi. C'est la zone centrale de l'ancienne ville de Wufu.L'ancienne et longue rue ancienne Xingxian divise toute l'ancienne ville en deux du sud au nord. Xingxian Ancient Street porte le nom de l'Académie Xingxian. Il part du pont Yuhong et se termine au pont Wenwen.Il se compose de sept quartiers, Qixian, Shuangxi, Ziyang, Zhuzhi, Rulin, Zhonghe et Jixi, d'une longueur totale de 1,3 kilomètres.

Nous avons d'abord visité le musée de la culture folklorique Wufu fondé par Jiang Shengming, l'héritier de l'opéra Longyu. M. Jiang a présenté avec enthousiasme les reliques culturelles du musée et nous a expliqué l'histoire et la culture de Wufu. Le musée abrite la culture contractuelle locale, des livres anciens et quelques objets culturels locaux.

Après être sortie du musée du folklore, l'expédition a commencé à agir séparément dans la rue antique de Xingxian. Chaque groupe d'étude a commencé à développer des activités autour du thème du groupe et à mener une collecte de matériel plus ciblée, et les informations collectées ont également explosé. Après l'inspection de la commune, la paire d'inspecteurs a étendu la portée de l'inspection au village voisin de Dajiang, au village de Wengdun et au temple Kaishan. La collection de matériaux historiques autour de Wufu approfondit notre compréhension de l'histoire et de la culture de l'ancienne ville de Wufu.

3. Recherche de la généalogie : la grande famille de cinq maris

Sous la direction de Maître Liu, la foule et le groupe clanique ont fait de grandes découvertes dès le début. L'équipe a trouvé une "généalogie de la famille Liu" dans une maison de la famille Liu sur l'ancienne rue Xingxian. Cependant, on dit qu'après avoir lu la généalogie, quelqu'un a secrètement enregistré l'emplacement précis du cimetière des ancêtres de Liu, puis a suivi cet indice pour fouiller la tombe ancestrale de Liu. Dès le début, la collection généalogique du groupe a connu des difficultés. Ensuite, M. Liu a dirigé le groupe et a attendu à la porte du gardien de la famille, et a contacté Mme Li Zhiling, le chef de la station culturelle de la ville de Wufu, et lui a demandé d'aider à contacter le gardien de la généalogie de Liu et de présenter notre situation. les descendants étaient un peu moins vigilants. L'équipe a pu voir la "Généalogie de Liu" et l'a filmée, mais comme la préservation de la généalogie de Liu n'était pas complète, l'équipe n'a pas pu obtenir l'image complète (il y a 16 volumes de la généalogie), et seulement trois volumes ont été obtenus.

« Généalogie du clan oriental de Liu » de Wu Fu (photo de Liu Shigu)

Au cours des jours suivants, la foule et le groupe de clans ont visité de la même manière les salles ancestrales de plusieurs noms de famille majeurs dans l'ancienne ville de Wufu, et ont recherché les membres du clan qui conservaient la généalogie, et ont successivement découvert et obtenu une grande quantité de données généalogiques. . En plus de la "Généalogie de Liu" mentionnée ci-dessus, le groupe a découvert quatre autres généalogies de noms de famille au cours de l'itinéraire du deuxième jour, à savoir "La généalogie de Zuoyi Peng et les cinq branches Fu" et "Five Fu Sanhuai Hall". La généalogie de Wang (trois volumes ), Zhang's Genealogy (trois volumes) et Wuyishan Wu's Genealogy (deux volumes). Le troisième jour, le groupe a trouvé la "généalogie de la famille Lian" dans une autre famille Lian. Lors de l'inspection des zones environnantes de Wufu, l'équipe de l'expédition a trouvé une copie de la « Généalogie de la famille Mafu (Baishui) Jingzhao Liu » au domicile d'un homme de 94 ans dans le village de Wengdun.

Pour ces généalogies, les personnes et les groupes claniques ont également une certaine compréhension. Parmi eux, selon "Liu's Genealogy", après l'entrée de Liu dans le Fujian à la fin de la dynastie Tang, il a été divisé en Est et Ouest. Les cinq maris de Chong'an, Liu, appartiennent à la famille orientale, et la famille Liu de Jianyang Masha appartient à la famille occidentale. Le clan Liu de Wufuli est basé sur Liu Xiang, le cinquième fils de Liu Chu, le gouverneur de Gwangju. Liu Xiang est né au début de la dynastie des Song du Nord, maîtrisait le "Livre des mutations" et était professeur à Fuzhou. Depuis lors, après plusieurs générations de travail acharné et de développement, la famille Liu s'est progressivement développée à Chong'an.

Au milieu et à la fin de la dynastie des Song du Nord, Liu Taisu, le petit-fils de la sixième génération de Liu Xiang, a enseigné au village le confucianisme. Liu Taisu avait deux fils, Liu Minxian et Liu Minjue. Les deux frères devinrent plus tard des érudits bien connus à Minzhong au milieu de la dynastie Song du Nord. M. Liu Min a trois fils, à savoir Liu Wei, Liu Wei et Liu Yun. Parmi eux, Liu Wei est mort dans la catastrophe de Jingkang et a été honoré par la cour comme « Zhongxian ». Les cinq maris, la famille Liu, étaient également des dignitaires. Liu Wei a eu trois fils, à savoir Liu Ziyu, Liu Ziyi et Liu Zihui. Les trois frères étaient des érudits célèbres dans les premières années de la dynastie des Song du Sud et étaient les enseignants de Zhu Xi, le maître du néo-confucianisme. La famille Liu, composée de cinq maris, est ainsi devenue une famille culturelle de premier plan dans le Fujian. Liu Ziyu a eu trois fils, à savoir Liu Gong, Liu Yu et Liu Wei. Les trois frères se sont tous mis au travail. Liu Wei a donné naissance à son fils Liu Xuegu. Liu Xuegu a étudié avec Zhu Xi dans ses premières années et a ensuite épousé la fille de Zhu Xi comme épouse. Depuis lors, Wu Fu Liu a continué à se développer, mais en raison du manque de littérature, la plupart d'entre eux ne sont plus disponibles. Pendant les dynasties Ming et Qing, de nombreux membres du clan Liu sont devenus célèbres dans les examens scientifiques. Aujourd'hui, Liu joue toujours un rôle important dans Wufu.

Selon la "Généalogie de Zuoyi Peng et les Cinq Branches Fu" (ci-après dénommée ("la Généalogie de Peng")), l'ancêtre de la famille des cinq Peng, Peng Qiangong, le général de Zuoqianniuwei à Jianzhou, est passé des Cinq Dynasties aux Tang Dynastie Jianyang North Township Wenling, recrutant des personnes pour se rassembler, dans plus de 90 villages, tous nommés Xinfeng Township. Plus tard, le deuxième fils du duc Han, le juge militaire de Taizhou, a adressé une pétition au roi Xi du Fujian dans la troisième année de Yonglong, roi du Fujian (941), et a changé le canton de Xinfeng en ville de Wenling. Après cela, le duc Gong, l'arrière-petit-fils du duc Ming, le fils aîné du duc Qian, était responsable de la capitale dans le palais, et dans la neuvième année de l'Université de Baoda (951), il a demandé au tribunal de changer Wenling Ville à Chong'an Field. Au cours de la cinquième année de Chunhua dans la dynastie des Song du Nord (994), Chong'an Field a été transformé en comté. Par conséquent, il y a un dicton dans la généalogie selon lequel "Chongzhi a fait une ville, à partir de la famille de Peng".

Wufu Peng est le cinquième ancêtre de la famille Peng, après Gonggong, qui a déménagé à Wufu lorsque le treizième ancêtre Guigong. Pendant la période Hongwu de la dynastie Ming, le cinquième mari de la famille Peng avait atteint la 15e génération, et le duc de Zhongxun a utilisé sa concubine pour citer le Ming Sutra, et le fonctionnaire a été nommé général de Zhenhai dans le Guangdong et le Guangxi. . Afin de commémorer les mérites de Zhonggong, la famille de Peng a construit une salle ancestrale à Wufu, nommée Salle ancestrale de Peng. Jusqu'à l'époque du dix-huitième ancêtre, le duc Tianlu, il était divisé en quatre chambres : la bienveillance, la droiture, la propriété et la sagesse. En conséquence, le clan Peng s'est répandu et a prospéré à Wufu. Cependant, à l'époque de Tongzhi, Zhifang n'avait pas d'héritiers et il restait plus de 400 ménages dans les trois maisons de bienveillance, de droiture et de bienséance. La prospérité du clan Peng est évidente ici.

Salle ancestrale de Wufu Peng (photo de Liu Shigu)

Bien sûr, le développement du clan Peng n'a pas été sans heurts, et la gestion des affaires du clan Peng relativement important est également assez compliquée. A travers l'affaire du procès de la veuve Liu contre la salle ancestrale des Peng dans la 30ème année de Guangxu (1904) consignée dans la "Généalogie des Cinq Branches Fu de Zuoyi Peng", on peut voir les nombreuses mesures prises par le clan Peng sur cette question et la Le réseau social du clan Peng.

Selon les archives de "La généalogie du clan Peng à Zuoyi", le clan Peng avait initialement prévu de construire une école gratuite, et il était commode pour l'hiver de la 29e année de Guangxu (1903) d'acheter Liu, l'épouse de la 32e génération de Weijin sous l'école Renfang de la famille Tous les shophouses à côté du Nanny Temple. Parce que le magasin était auparavant divisé en familles Dian et Lian, Luo et Wang, puis Zan Yao, un célèbre membre du clan, s'est avancé pour demander la rédemption. Les trois noms de famille Lian, Luo et Wang ont renoncé à leur propriété de la salle ancestrale des Peng à cause de l'affection de Zanyao. La salle ancestrale des Peng a remis l'argent, à savoir 212280 cents d'argent étranger, aux trois familles. Ensuite, la salle ancestrale de Peng a établi un contrat avec Liu et a remis l'argent restant, 46, 23 et 5 cents d'argent, à Liu.

Cependant, en raison du manque de fonds pour la salle ancestrale à cette époque, le loyer en hiver n'était que de plus de 60 dan, il a donc emprunté 212 taels d'argent étranger à Liteng, le patriarche, et l'intérêt était de 27 dan chaque année. Dans la 30e année de Guangxu (1904), parce que les fonds pour la construction de l'école n'étaient pas suffisants, la salle ancestrale des Peng n'a rénové que la partie avant de l'atelier pour l'utiliser comme trottoir, puis a accumulé des fonds. Il sera achevé à l'hiver de cette année et le loyer annuel devrait être de 30 yuans. Mais en un an seulement, tous les revenus des revenus précédents de Liu ont été épuisés et il a demandé un prix à la salle ancestrale. Auparavant, la salle ancestrale sympathisait avec sa veuve et louait des boutiques pour gagner sa vie. Mais la veuve a ignoré la droiture du clan, a écouté l'instigation des autres et s'est rendue au gouvernement du comté pour poursuivre la salle ancestrale de Peng. Plus tard, le patriarche Zanyao s'est avancé pour clarifier, et l'affaire a été temporairement calmée. Mais peu de temps après l'entrée en fonction du nouveau magistrat, Liu est allé poursuivre à nouveau. Zanyao a amené le comté de Qiye avec lui pour clarifier toute l'histoire. Liu a été escorté jusqu'à sa ville natale par des fonctionnaires du comté. Cependant, moins d'un mois plus tard, Liu est mort de maladie. Ainsi, la salle ancestrale de Peng a investi des centaines d'or pour s'occuper des funérailles de Liu.

Autour de l'enchevêtrement entre la salle ancestrale de Liu et de Peng concernant le rachat de boutique, on peut voir le processus d'ajustement des relations internes et externes du clan à cette époque. Ce genre d'ajustement a été enregistré dans la généalogie de chaque patronyme des cinq époux. Ces documents ont préparé suffisamment de matériel pour que l'équipe d'expédition en apprenne davantage sur les relations entre les groupes dans l'histoire de la société Wufu, et ont également fourni une excellente source pour le travail de suivi de groupes tels que les moyens de subsistance et l'économie, l'écologie et l'environnement, les croyances populaires. , et les coutumes folkloriques.Grande commodité.

4. Rencontrez les inscriptions: l'histoire locale des cinq maris

Il existe encore de nombreuses inscriptions sur stèles dans la région de Wufu, et les inscriptions sur stèles sont une fenêtre importante pour nous permettre de comprendre l'histoire locale. Ils sont dispersés le long des rues anciennes ou placés dans des académies, des salles ancestrales et des temples. Certains sont dispersés dans un coin, certains sont regroupés. Les étudiants qui sont chargés de copier les inscriptions sont principalement des membres du groupe de croyance populaire, suivis par les chefs d'autres groupes. La première stèle inscrite par l'équipe d'expédition à Wufu était la stèle du Naishan An Tianpi Trading en novembre de la onzième année de Tongzhi sous la dynastie Qing (1872) mentionnée ci-dessus.

Avant de lire, transcrire et relire les inscriptions, les membres du groupe ont sorti la farine qu'ils avaient préparée, ont peint les inscriptions, puis les ont lues une par une. Le travail de lecture est effectué en collaboration par trois élèves. Une personne lit l'inscription et applique à nouveau de la farine lorsqu'elle rencontre des personnages non reconnus. Une personne a copié l'inscription sur un cahier dans le format original de l'inscription. Une personne a utilisé un téléphone portable pour inscrire la tablette dans un manuscrit électronique, et a fait la ponctuation et la relecture pour la discussion la nuit. En cours de lecture, si vous tombez sur un mot que vous ne connaissez vraiment pas, laissez-le d'abord. Après avoir lu toute l'inscription, utilisez l'eau préparée pour laver lentement la farine sur toute l'inscription de haut en bas. En une minute ou deux, certains mots sont soudainement devenus clairs à cause de la farine non lavée qui restait dans le creux. Il peut être lu à ce stade. De cette façon, nous avons terminé la lecture, la transcription et la relecture d'un monument, et pouvons immédiatement envoyer le manuscrit électronique trié au groupe WeChat pour discussion.

Les membres de l'équipe de pratique sur le terrain interprètent et transcrivent les inscriptions (Photo de Liu Shigu)

Cette fois, plusieurs groupes principalement basés sur des croyances folkloriques ont trouvé et copié 15 inscriptions dans le canton de Wufu et ses environs. Parmi eux, il y a 12 inscriptions sous la dynastie Qing, 2 inscriptions en République de Chine et 1 inscription sur les inscriptions d'âge inconnu. Les 12 inscriptions de la dynastie Qing, allant de la trente et unième année de Qianlong (1766) à la vingt-sixième année de Guangxu (1900), racontent respectivement l'histoire de la communauté Wufu construisant des ponts ensemble, la limite de temps pour les canards, et la famille du clan Peng. Cession de biens, interdiction par Lianjia, l'épitaphe du maître zen Yu Linshun au temple Kaishan, la vente de peaux de ferme au temple Naishan, les actes des enfants de Liu, etc. Les deux inscriptions de la période de la République de Chine décrivent principalement les réalisations de Zhan Jiliang, un officier de l'Armée nationale révolutionnaire et un gentilhomme campagnard, qui a défendu les cinq maris de la guerre. La stèle d'âge inconnu a été trouvée à côté de la porte de la salle ancestrale des Peng, et elle raconte principalement la répartition des biens familiaux du clan des Peng. Il existe plusieurs vestiges de la stèle au même endroit que cette stèle, mais ils ne peuvent pas être copiés car ils sont tellement incomplets qu'ils ne peuvent pas être lus.

De plus, il convient de noter qu'il existe aujourd'hui certaines inscriptions érigées par Wufu, qui ne sont pas incluses dans la portée de cette transcription. Par exemple, Zhu Xi a écrit "Jianning House Chong'an Wufu Shecang Ji" dans la septième année de Songgandao (1171), qui est toujours érigée sur le site de reconstruction de l'original Wufu Shecang; En 1179), il a écrit le "Monument Shinto au jeune maître Liugong, un monument au maître de la dynastie droite de la dynastie Song », qui est maintenant érigé à la porte de l'Académie Ziyang, l'ancienne résidence de Zhu Xi. Ces deux inscriptions ont été largement diffusées pendant des milliers d'années. Les membres du groupe de croyances populaires pensent que puisqu'il a été largement diffusé et que ce monument appartient aux gens d'aujourd'hui qui "construisent l'ancien avec le nouveau", il n'est pas nécessaire de le retranscrire.

Dans le rapport tous les soirs, les croyances populaires et les autres membres du groupe rapportent et expliquent les inscriptions et inscriptions ci-dessus une par une. De plus, d'autres groupes ont également expliqué les inscriptions et les inscriptions sur les inscriptions trouvées par ce groupe lors de la déclaration. En même temps, sous la direction de M. Liu, l'équipe de l'expédition a également commencé à essayer d'interpréter les inscriptions, ce qui a été d'une grande aide pour que chaque groupe comprenne les changements historiques de la société Wufu. Parce que les inscriptions sur les inscriptions sont souvent des affaires très critiques dans la société rurale.

Des membres du groupe de croyance populaire enregistrent le monument à la porte de la maison du villageois (Photo de Liu Shigu)

Par exemple, deux inscriptions trouvées dans la salle ancestrale des Peng des époques Daoguang et Tongzhi de la dynastie Qing ont reconstruit le temple Wufu Zhaoying, reflétant l'ordre social de Wufu. Selon les archives historiques, les habitants de Wufu ont érigé des temples pour vénérer Chi Fanxi, un médecin de la dynastie Tang, lorsqu'il vivait en isolement à Wufu, et est sorti plusieurs fois pour nourrir la famine. Après cela, le temple Chigong a reçu le sceau impérial national pendant la période Gandao de la dynastie des Song du Sud et est entré dans le système de code sacrificiel national. Seuls les archives provinciales et gouvernementales des dynasties Ming et Qing ont enregistré le temple Zhaoying jusqu'à trois fois. L'influence de ce temple de village à Wufu et au-delà peut être vue.

D'après les deux inscriptions sur la reconstruction du temple Wufu Zhaoying, nous pouvons également voir l'importance du temple Zhaoying dans la société régionale Wufu. Selon les inscriptions sur la tablette, le temple Zhaoying n'a pas seulement été reconstruit par le clan Zhang pendant la période Daoguang. Au cours de la période Qianlong précédente, il a également été reconstruit par une coentreprise du clan Zhang. De plus, le clan Zhang a fait don à plusieurs reprises de maisons et de champs au temple Zhaoying. De plus, puisque le terrain sur lequel le temple de Zhaoying a été construit appartient à la salle ancestrale des Peng, la foire du temple doit lui payer une redevance annuelle de 800 yuans pour le loyer de fondation. Par conséquent, la deuxième année de Guangxu (1876), la foire du temple a collecté des fonds pour acheter un terrain et en a retiré une pierre de grain pour couvrir chaque année le loyer de fondation de 800 litres de la salle ancestrale de Peng.

Grâce à la combinaison de documents et de domaines, nous pouvons non seulement comprendre l'importance du temple Zhaoying dans la société régionale et sa portée plus large, mais également avoir une compréhension plus précise des changements historiques du temple Zhaoying au cours des dernières centaines d'années, en particulier depuis la dynastie des Song du Sud. , et ont un sentiment plus réel du réseau familial et de l'ordre social des cinq maris. Cependant, en raison des limitations d'espace et des thèmes, une interprétation et une étude plus approfondies de ces inscriptions devront être menées dans des études ultérieures, et ne peuvent être expliquées en détail ici.

5. Entrer dans le village pour trouver un temple : les croyances populaires de cinq maris

Wufu a une forte atmosphère de croyance populaire.Chaque village a plusieurs temples que les gens peuvent adorer.Il y a cinq ou six temples dans la seule rue ancienne de Xingxian. Ils sont situés dans différentes parties des rues anciennes, et chaque temple n'est pas trop loin. La plupart de ces temples ont été hérités de l'Antiquité et certains ont été rénovés sur la base d'origine.

Couvent de l'Empereur de Jade (Photo de Liu Shigu)

Au cours de l'enquête sur Wufu, nous avons visité des temples Wufu, des couvents, des palais et des temples, et collecté de nombreux documents liés aux croyances religieuses populaires. En plus du couvent Naishan susmentionné, de la salle ancestrale de Peng, du temple Daxing et du temple Lianhua Mituo, nous avons également trouvé le couvent de l'empereur de jade, le temple de la Terre, la salle ancestrale de Liu, le temple Lianhua sur l'ancienne rue Xingxian du nord au sud. lieux de culte, tels que la salle ancestrale, le temple Mingshan, la salle ancestrale de Zhang, le temple Nanny, Xinxingshe, le temple Sansheng et le temple Mazu non loin de là. Au cours de l'enquête dans les environs de Wufu, nous avons trouvé le temple de la Terre, le temple Yinxian, le temple Guandi et le temple Nanny dans le village de Dajiang. Sur le chemin du retour à Wufu depuis le village de Dajiang, nous avons visité le temple Kaishan, qui a été reconstruit il n'y a pas longtemps. De plus, les membres du groupe de croyances folkloriques, dirigés par des étudiants de l'école d'amitié sino-néerlandaise de la ville de Wufu, ont trouvé l'église de l'Évangile construite il n'y a pas longtemps.

Dans le Wufu, qu'il s'agisse du culte des ancêtres du clan local, ou du taoïsme folklorique, du bouddhisme et du christianisme, il y a des distributions. Parmi eux, le plus prospère est la croyance en la nounou. Les croyances des nounou sont largement répandues à Wufu et dans les temples environnants. En plus du couvent Naishan susmentionné, qui contient les inscriptions de la période Tongzhi de la dynastie Qing, les trois infirmières sont consacrées, et le couvent Yuhuang à l'extrémité nord de l'ancienne rue Xingxian, à côté du pont Yuhong à Jixi, consacre également les trois infirmières. La salle principale du couvent de l'empereur de jade est dédiée aux dieux des trois royaumes du taoïsme, tandis que les salles latérales sont dédiées à trois nourrices. Il est impossible de tester pourquoi les trois nourrices de ces deux endroits sont des dieux.

Dans un temple de nourrice au milieu de l'ancienne rue Xingxian, nous avons trouvé un temple de nourrice qui vénère également trois nourrices. Ce temple Nanny a été construit par Zhang Xiurong, 86 ans. Il est relié à la résidence du vieil homme Zhang Xiurong et est un temple semi-public pour le vieil homme.

La statue de Mme Zhang Xiurong est placée au deuxième étage du temple Nanny (Photo de Liu Shigu)

Le temple de la nounou se compose de trois parties, la plus importante étant qu'il y a trois nounou dans le hall principal. À côté du hall principal se trouve un hall Vedo. Selon le vieil homme, elle a financé la construction de ce Temple Veduo il y a plus de dix ans. Après avoir visité le temple Veduo, le vieil homme nous a conduits à visiter un autre sanctuaire qu'elle s'est construit au deuxième étage. Lorsque nous sommes entrés dans la pièce à visiter, nous avons été vraiment surpris par une divinité dans le coin gauche de la pièce. Parce qu'il ressemble beaucoup au vieil homme Zhang Xiurong. Puis nous avons demandé au vieil homme l'origine de la statue. Le vieil homme a annoncé que la statue avait été faite par elle pour elle-même. Elle n'a pas encore donné de nom. Après sa propre mort, la statue portera son nom.

Après être descendus du deuxième étage, nous avons posé des questions sur la relation entre le vieil homme et le temple. Selon le vieil homme, elle a été vendue ici comme enfant mariée de la région montagneuse du sud du Zhejiang lorsqu'elle était enfant. Parce que la vie est difficile, le vieil homme a toujours cru à la nourrice. A 42 ans, le vieil homme utilise ses seules économies pour construire le temple de la nourrice. Les trois nourrices inscrites dans le temple Nanny sont Chen Jingu, Li Sanniang et Lin Jiuniang. Derrière les trois nourrices, il y a aussi le frère cadet de Chen Jinggu et le dieu Erlang.

Le vieil homme a également mentionné qu'il y a plus de 20 ans, un ami a copié et lui a donné une copie de « L'étude de la Loi de la nounou », et le contenu était plus détaillé que ce qu'elle s'expliquait elle-même. Ainsi, le vieil homme s'est levé et a sorti le livre de « L'étude de la Loi de la nounou » du tiroir à côté de lui. Les membres du groupe ont pris des photos après avoir demandé le consentement des personnes âgées. Le vieil homme a continué à nous raconter des histoires sur elle et la nourrice.

Après le tournage de « L'étude de la Loi de la nounou », le ciel était déjà sombre. Nous avons donc dit au revoir au vieil homme et au temple de la nounou et nous sommes rentrés. Sur le chemin, nous avons vu une petite ruelle appelée Nanny Lane. Cela approfondit notre compréhension de l'importance de la croyance aux nourrices dans la région de Wufu. Ensuite, les membres du groupe sont entrés et ont vérifié la "Biographie de l'étude de la Loi de Nounou". Cela nous permet d'avoir une compréhension détaillée de la croyance en la nourrice et fournit également des matériaux spécifiques pour nous permettre de mieux comprendre les croyances religieuses folkloriques de Wufu.

En plus de la croyance nounou, les cinq maris ont également une croyance Mazu prospère. Selon la population locale, la croyance en Mazu était à l'origine dans la zone côtière de Fujian et a été introduite dans la ville en raison du rassemblement de cinq maris par des marchands de Putian et d'autres endroits. Mais au début, Mazu n'était dédié qu'aux marchands putiens. Plus tard, parce que le transport de marchandises de Wufu, en particulier l'exportation de bois, était principalement basé sur le transport par eau, Mazu, le dieu de l'eau, a été progressivement accepté et cru par la population locale de Wufu. Le temple Tianhou de Wu Fu est situé à côté de la rivière Jixi. Dans le palais, la statue de Mazu est au centre, avec une statue de la divinité gardienne des deux côtés, et les trois infirmières sont toujours inscrites sur la gauche. Dans les histoires de la population locale, nous avons constaté que les gens confondent souvent Mazu, Tianhou et Nanny, et cela reflète également le principe pratique de la croyance populaire "culte si tu as un esprit, peu importe quoi d'autre".

Dans les montagnes profondes loin de l'ancienne ville de Wufu, il y a aussi un ancien temple qui est étroitement lié à l'histoire de Wufu et qui est assez ancien - le temple Kaishan. Après l'inspection du village de Dajiang, nous sommes arrivés au temple de Kaishan. Dès que vous entrez dans le temple Kaishan, vous verrez le nouveau temple du Dieu de la richesse sur la gauche. Dans le temple du dieu de la richesse, il y a de nombreuses statues de dieux, dont le dieu de la richesse Fan Li, le dieu de la richesse Guan Shengdijun, le dieu de la richesse maréchal Zhao, le dieu de la richesse, le dieu de la richesse, le roi de Sansheng Gong, Xiaogong Taibao, le Roi de la Médecine Sun Simiao, la Mère de la Terre, et le Dieu des Cinq Grains Le Grand Empereur et Protecteur Général Chen, Protecteur Général Zhang, etc. Selon les archives historiques, il y avait une histoire de la relation de Wu Weng avec le général Zhang Chen Er à Wufuli. Parmi les deux généraux, l'un est à l'origine du nom dudit village général, et l'autre est lié au nom du jeune village général. Après être sortis du Temple de la Fortune, nous sommes allés dans la salle bouddhiste nouvellement construite du Temple Kaishan. Selon les moines du nord-est qui résidaient dans le temple, le temple Kaishan a été abandonné pendant de nombreuses années. Au cours des dernières années, à l'invitation du gouvernement, leur groupe est venu sur l'ancien site du temple Kaishan pour reconstruire le temple bouddhiste et promouvoir le Dharma.

Selon les archives de "Bamin Tongzhi", le temple Kaishan a été construit dans les premières années de Tongguang après les Cinq Dynasties. Dans les premières années de la construction de l'empereur Gaozong, Liu Wei, un érudit principal du palais de Zizheng, a été consacré dans la montagne Gongchen à côté du temple et a été désigné par l'empereur comme la cour du mérite pour vénérer Liu Wei. La quatrième année de Shaoxing (1134), Dahui Zonggao entra dans le Fujian. À l'invitation des frères Liu Ziyu et Liu Zihui, il monta dans la salle pour répandre le Dharma dans le temple, faisant du temple Kaishan le premier endroit où vécut le maître zen Zonggao. Fujian. Quatre ans plus tard, son successeur, le maître zen Daoqian, retourna au couvent Wufu Xianzhou Mi à Jingshan, Hangzhou, et Liu Ziyu l'invita à devenir l'abbé du temple Kaishan. S'excusant pour le retour des maîtres zen, le temple Kaishan est devenu le foyer ancestral de la méthode zen "Kanhuatou" et de la pensée "Thé Zhan aveuglément" dans le Fujian. Dans les premières années de la dynastie des Song du Sud, deux générations d'éminents moines vinrent successivement au temple pour répandre le Dharma, rendant le temple Kaishan de plus en plus prospère. À cette époque, Zhu Xi, qui vivait avec cinq maris, donnait également des conférences sur les Écritures et discutait du Tao avec Daoqian, Yuanwu et d'autres moines éminents, et pratiquait le Zen. Cette expérience spéciale a eu un impact profond sur le développement de la pensée de Zhu Xi.

Les nombreux temples dispersés à Wufu sont devenus une autre fenêtre importante pour comprendre l'histoire et la culture de Wufu. Dans le rapport quotidien de l'équipe d'expédition, la plupart des bâtiments publics communautaires dont nous avons parlé sont des temples où sont placés divers dieux. Ces temples témoignent non seulement des changements historiques du Wufu, mais sont également l'une des rares traditions historiques qui sont encore "vivantes" dans la société Wufu d'aujourd'hui.

6. Poisson sautant par-dessus la porte du dragon : la culture populaire des cinq maris

Le premier jour de notre itinéraire, nous avons visité le musée folklorique de Wufu dans l'ancienne rue Xingxian, rendu visite à M. Jiang Shengming, l'héritier de l'opéra du poisson-dragon, et découvert les activités folkloriques les plus caractéristiques de Wufu - l'opéra du poisson-dragon. circonstances. "Dragon Fish Opera" est devenu la culture folklorique la plus représentative de la région en raison de sa relation avec Zhu Xi, le maître du néo-confucianisme. Selon les recherches, l'opéra Wufu Longyu était à l'origine un opéra de poissons-lotus, originaire des cinq dynasties, s'est épanoui sous la dynastie Song et a une histoire de plus de mille ans. Dans la dix-huitième année de Shaoxing (1148), Zhu Xi, dix-neuf ans, était un jinshi du lycée. Par conséquent, les villageois ont ajouté l'intrigue de "Carp Jumping the Dragon's Gate" sur la base de "l'opéra du poisson lotus" pour encourager les jeunes générations à apprendre de Zhu Xi.

"Aperçu de l'opéra Wufu Dragon Fish" pendant la période Qianlong (Photo de Liu Shigu)

Arowana est un dragon avec une tête de dragon et un corps de poisson, également connu sous le nom de "poisson en dragon". C'est une mascotte folklorique, ce qui signifie que tant que les élèves se consacrent à l'apprentissage, ils peuvent renaître, d'un poisson ordinaire à un chouchou du ciel, un dragon et un phénix parmi les gens. Depuis la dynastie Song, chaque fois que les érudits et les candidats devaient rendre hommage, les villageois des cinq maris utilisaient du bambou pour tisser la forme de poisson dragon, recouverts de tissu de soie, peints de couleurs, et fabriquaient des lampes de poisson dragon. ils ont également fabriqué des lampes à drapeau à dents, des lanternes à motif d'eau, des lanternes à portique, accompagnées de gongs et de tambours, des équipes de suona et des équipes de pompiers pour célébrer le classement des érudits. Dans les anciens bâtiments de la ville de Wufu, il existe encore de nombreux motifs de "poisson dragon". Aujourd'hui, "l'opéra du poisson-dragon" est devenu un patrimoine culturel immatériel de la ville de Wuyishan.

Selon le "Contour de l'opéra du poisson dragon Wufu" de la cinquième année de l'empereur Qianlong de la dynastie Qing, la représentation de l'opéra du poisson dragon est divisée en quatre parties. La deuxième section est un groupe de carpes combattant Oolong, qui est principalement composé d'apparitions d'oolongs, de spoilers d'oolongs et d'un groupe de carpes combattant des oolongs ; la troisième section est la carpe sautant par-dessus la porte du dragon, consistant principalement en des carpes sautant par-dessus la porte du dragon, de grosses carpes se transformant en carpe dragon, Dragon Carp et Oolong et d'autres parcelles ; la quatrième section est Dengke et Diguiyingmen. Les principaux accessoires requis pour l'opéra du poisson-dragon sont les lanternes Gao Zhaogong, les lanternes à drapeau à dents, les lanternes à lotus, les lanternes à carpe, les lanternes à poisson-dragon, les lanternes noires noires, les lanternes à motif d'eau, les lanternes à portique, etc.

La performance de l'opéra Wufu Dragon Fish est simple et facile à comprendre, impliquant de monter au lycée et de transformer la carpe en porte de dragon. Comparé à la danse du dragon, l'opéra du poisson-dragon accorde plus d'attention pour montrer le scénario. De plus, les accessoires du Dragon Fish Opera sont magnifiquement fabriqués et peints de couleurs vives, ce qui les rend très décoratifs. Les mouvements et les postures de danse sont conçus directement et de manière vivante, simples et primitives, et comportent également certains éléments de l'ancienne culture Minyue dans leur mode d'expression.

7. "Origine de Zou Lu": Zhu Xi était dans les cinq maris

Lorsque j'ai visité la tour Ziyang, il a été mentionné que dans la treizième année de Shaoxing (1143), Zhu Song est mort de maladie à Jianou. Avant sa mort, Zhu Xi a été confié à l'ami de ses cinq maris, Liu Ziyu, et il a également écrit à son cinq maris, Pingshan Liu Zihui et Baishui Liu Mianzhi Xi Huxian, trois amis bien informés, ont éduqué le jeune Zhu Xi en son nom. Après que Zhu Xi soit venu à Wu Fu, Liu Ziyu le considérait comme le sien. Zhu Xi a également travaillé dur pour étudier, et dans la dix-septième année de Shaoxing (1147) et la dix-huitième année de Shaoxing (1148), il a successivement obtenu les titres de Gongsheng et Jinshi. Depuis lors, Zhu Xi a successivement exercé les fonctions de fonctionnaire dans le Fujian, le Jiangxi et le Zhejiang.

Au cours de la quatrième année de la route principale (1168), la région de Jianzhou a subi de graves inondations, et l'année est devenue la famine, et les affamés étaient en ébullition. A cette époque, Zhu Xi servait sa mère bien-aimée à la maison. Voyant que la situation était dans une situation désespérée, Zhu Xi "a persuadé les riches d'envoyer du millet tibétain et de suivre le droit chemin pour les aider". Dans le même temps, Zhu Xi a également envoyé une lettre au préfet, demandant la distribution de céréales des entrepôts de Changping pour aider les victimes, et la situation s'est apaisée. Après cela, Zhu Xi écrivit plusieurs fois au préfet, demandant l'établissement d'un entrepôt à Wufu. Zhu Xi pensait que le silo pouvait non seulement prévenir les accidents, mais aussi apporter un soulagement lorsque les gens ne recevaient pas de vert et de jaune au printemps et en été, et être payant lorsque la récolte était bonne en hiver et en automne. oiseaux avec une pierre. Après avoir reçu le soutien du gouvernement, Zhu Xi a facilité l'établissement d'un entrepôt à Wufu la septième année de la route principale (1171) et a formulé le "Règlement d'entrepôt". Après l'achèvement du Wufu Shecang, Zhu Xi a écrit un article "Records of the Wufu Shecang in Chong'an County, Jianning Prefecture", et y a écrit un monument. Depuis lors, Chong'an et les préfectures et comtés environnants ont suivi l'exemple de Wufu et mis en place des entrepôts communaux, ce qui a grandement profité à la population. Le Zhuzi Shecang existant a été construit la quinzième année de Guangxu (1889) sous les auspices du descendant de Zhu Xi, Zhu Jingxi, un écuyer. Le Wufu Shecang reconstruit a une superficie d'environ 1400 mètres carrés.Il y a plusieurs entrepôts sur les côtés gauche et droit du Shecang, qui peuvent stocker 600000 à 700000 catties de céréales. Il y a des passages spacieux et plusieurs puits des deux côtés de l'entrepôt pour la prévention des incendies et les secours en cas de catastrophe. À ce jour, le lin du Shecang est toujours utilisé pour stocker le grain dans la station céréalière de la ville de Wufu.

Outre la tour Ziyang, l'Académie Pingshan, Wufu Shecang et le temple Kaishan, Wufu possède également de nombreux sites historiques liés à Zhu Xi. Dans le quartier de la rue Xingxian dans la ville de Wufu, il y a une ancienne ruelle qui part du cinéma Wufu, traverse Daping, le marché Guocai et se termine à Zhonghefang. Cette ancienne ruelle était à l'origine la ligne de démarcation entre Zhonghefang et Rulinfang, elle mesurait plus de 300 mètres de long, et il n'en reste aujourd'hui que 138 mètres. Les anciennes ruelles sont pavées de pavés et les ruelles sont étroites et courbes. Il y a des murs en terre des deux côtés de l'ancienne ruelle, qui a le charme de l'ancienne ruelle. Selon la légende, cette voie était la première voie empruntée par Zhu Xi lorsqu'il est entré à Wufu pour la première fois, elle est donc appelée Zhu Shi Lane parmi les gens. Plus tard, Zhu Xi est souvent entré et sorti de Wufu à Wufu.Afin de commémorer ce grand penseur, les gens l'ont appelé Zhuzixiang. À ce jour, il y a encore un monument inscrit avec "Zhuzi Lane" à la sortie de cette ancienne ruelle étroite.

Au milieu de Xingxian Ancient Street, il y a une grande Académie Xingxian. Selon les archives historiques, l'académie a été construite sous le règne de l'empereur Xiaozong de la dynastie des Song du Sud. A cette époque, M. Jixi Hu Xian, qui a démissionné de ses fonctions et est retourné dans sa ville natale, a fondé l'Académie Xingxian avec le sens de "spectacle nourricier Xingxian, continuant le passé et ouvrant l'avenir". C'est ici que Zhu Xi a étudié et étudié avec M. Jixi, puis a obtenu la renommée et réalisé des réalisations. Depuis lors, Xingxian College a traversé l'ascension et la chute.

Académie Xingxian (Photo de Liu Shigu)

Dans la 24e année de l'empereur Guangxu de la dynastie Qing (1898), il a été initié par 14 personnes dont Lian Chengzhen, un villageois, et reconstruit avec le soutien de Zhang Zhu, le magistrat du comté de Chong'an. L'académie reconstituée est magnifique et magnifique. La guérite de l'académie est dans le style du pavillon du manteau, avec une plaque verticale incrustée de pierre "Xingxian Academy" sur la guérite, la bannière de l'entrée principale est "Zhu Si Xinyuan", la porte de gauche est "Limen", et le la porte de droite est "Yi Road". Sur la guérite, la caractéristique la plus distinctive est les trois chapeaux officiels sculptés en brique sur le toit. Après avoir traversé la tour de la porte, vous entrerez dans la première entrée de tout le bâtiment, c'est-à-dire le hall principal. Le hall principal est divisé en un couloir inférieur et un hall supérieur, le couloir inférieur est équipé de salles à deux côtés et le hall supérieur est une salle de conférence. La deuxième entrée est la librairie, qui est divisée en gauche et à droite. La troisième entrée est le pavillon Wenchang, qui est divisé en deux étages. L'étage supérieur est le sanctuaire de l'empereur Wenchang, qui vénère également Hu, Liu et Zhu Zhuxian ; l'étage inférieur est le bureau et le salon du directeur de l'académie.

Nous avons marché dans la rue ancienne de Xingxian, savourant les bâtiments laissés par l'histoire dans la rue ancienne de Xingxian, avec un charme durable, comme s'ils racontaient une pensée immortelle entre ciel et terre. Au fil du temps et de l'anéantissement, de nombreux noms importants ont été transformé en poussière avec les changements du monde, mais la personnalité et les pensées de Zhu Zi sont toujours transmises à travers les âges.

8.Conclusion

La plupart d'entre nous n'ont pas reçu de formation systématique en anthropologie historique, mais nous avons tous dans notre cur nos propres champs, gravés de rencontres et d'émotions. Bien que cette enquête soit terminée, je me souviens encore de l'heure où je me suis réveillé à six heures du matin, face au grand soleil, sentant le goût "d'embuer la terre et la chaleur de l'été, et de brûler le dos du ciel", pour explorer toutes les occasions de dialoguer avec l'histoire, je suis allé interviewer tous les vieillards que j'ai rencontrés, j'ai écouté leur accent local et raconté des histoires que nous ne connaissions pas ; je me souviens encore que chaque fois que nous sortions pour enquêter et que nous retournions au camp, il y avait deux tables pleines de monde, si affamés que nos poitrines étaient sur le dos. , nous étions emportés comme une tempête à chaque fois que nous servions. Parce que la prochaine fois que vous lèverez les yeux, il se peut qu'il n'y ait plus de vaisselle. Je me souviens aussi que tous les soirs tout le monde s'assoit autour du restaurant, à l'aide d'un simple projecteur, pour partager la récolte de chaque jour, puis discuter et dialoguer entre eux, et organiser le travail de recherche pour le lendemain. Ce que j'attends le plus, c'est qu'après que tout soit fini chaque nuit, mon corps est épuisé, et à ce moment-là, je sors la pastèque qui a déjà été refroidie du réfrigérateur pour soulager la chaleur chaude et humide. Nous sommes impatients de remballer dans l'année à venir.

L'équipe d'entraînement sur le terrain "Demandez aux cinq hommes" de l'Université de Xiamen est revenue pour une photo (Photo de Liu Yaping)