« Ding cuir au texte - ZHANG Révolution Qing et » « Nouveau Mouvement culture » rétro, avec Vincent Lam, Maison d'édition populaire de Shanghai, publié en Avril 2018, 481, 78,00 yuans

M. Vincent Lam décrit par ZHANG, demandant aux lecteurs d'alerter la « révolution violente comme le centre » du récit et la construction, attention à la nature de la révolution dynastie Qing « révolution culturelle ». Sur le point de vue du livre, il y a au moins deux aspects de cette intention de clarification.

A

Le premier aspect est l'intention relativement claire, et tout au long du livre, qui est, dans la perspective de la « culture » de la révolution, a été redécouvert la théorie violente révolution ignoré les thèmes historiques cachés et des indices historiques.

Au sujet de l'histoire de l'auteur pour éclairer la dynastie des Qing rétro recherche « révolution culturelle » innovante dans le cadre de la fin des Ming Gu Ting - lin théorie du « monde mort », a déclaré: la révolution de Tai Yan, mais pour restaurer les Mandchous régime tribal pour étouffer l'ancienne civilisation chinoise était de faire briller une nouvelle vie dans le nouveau modèle de la culture mondiale de Zheng Heng. Par conséquent, de renverser le gouvernement Manchu, même si l'action politique immédiate ne peut être ignoré, la culture rétro, il y a plus de l'importance plus grande portée.

Sur les traces de l'histoire, du fait que: la révolution violente comme le centre du récit historique, si elle est basée sur la perspective de la théorie de l'évolution ou un concept « progressiste », mettant l'accent sur la réforme de la lutte et la révolution, ou basée sur une analyse de classe, mettant l'accent sur conservatrice et innovante l'opposition, ne peut pas payer attention depuis la fin de la dynastie Qing et les positions des différentes factions de politiciens, qui jouissent d'une prémisse culturelle commune de ce fait. Les conseils de l'auteur sont: même alors, ils se sont séparés en public et privé, dans la perspective de l'histoire culturelle, il est encore difficile de trouver leurs relations mutuelles héritées. Tai Nan Yan et elle et Lu Xun, est le cas. La participation précoce Tai Yan écrits « révolution culturelle » et les actions, en effet, plus tard l'inspiration pour le Nouveau Mouvement culture « 4 ».

Restless CD est l'auteur plus sous l'atmosphère de cette conversation, le dessin Tai Yan de « national » et « Sur Etat » la théorie, les questions les plus importantes auxquelles sont confrontés les changements en Chine moderne et le monde de la politique (voir la partie II du livre).

Sur la théorie politique, les auteurs Muguangruju, Alliance anglo-japonaise détaillé discussion sur l'arrière-plan de Tai Yan « au-delà de l'État-nation » théorie du nationalisme, ou asiatique et pro-théorie du monde. Comme on le sait, l'alliance anglo-japonaise est la situation politique et les normes politiques d'un changement asiatique moderne grands, mais aussi l'un des principaux changement politique moderne du Japon. Modern Asia aperçu a également commencé à considérer le problème politique global en Asie, en particulier en Extrême-Orient comme des centres traditionnels des questions politiques de la Chine. Son écriture à « texte » pour le blog de Tai Yan, complètement détaché modernité politique puissante en question -

À ce stade (cité par: période de l'Asie et sera pro) idée asiatique Taiyan, il est une communauté contre l'impérialisme et le colonialisme. ...... critique Taiyan de l'impérialisme, mais aussi la critique culturelle, son fer de lance de l'attaque, y compris également la première partie du Mouvement réformateur ZHANG Je ne réalisais pas un peu du concept « moderne », qui est, à partir du concept occidental de temps et donc sa construction cadres, tels que la « race », les questions « raciales », comme le discours du darwinisme social, ...... il a vu brusquement, le discours « progrès », la « civilisation », la « race » et « moderne » et l'impérialisme, le colonialisme agit de entre les échos. ...... il conçoit « l'Asie et pro », mais aussi aux pays asiatiques sur la base de la religion, pour contrer « pseudo-morale » de l'Occident que l'impérialisme « boucher » et « pseudo-morale. » (Pages 194-195, expressions similaires, cf. 240)

Il semblerait que Tai Yan du texte, non seulement lié à la « chinoise de la Chine » traditionnelle et « est de la Chine, » la reprise du problème, et lié à la culture occidentale à l'est, puisque la question du « monde de la Chine ». Les auteurs attirent l'attention sur est que les observateurs politiques Tai Yan est pas tant la politique du monde, a déclaré à nourrir la culture. Plus important est, cette orientation culturelle, non seulement fin est ainsi, devront aussi les moyens. Par conséquent, les gens plus tard connus comme les « choix différents, le Tai Yan », « Journée de l'Union », « Russie unie » ou « United Artists » et « la politique de l'Imprimerie du gouvernement » (voir le chapitre III du livre) est un presque pur et et pure élimination "de la culture". Il se moque des Chinois ignorent l'Inde, « Tremblement de terre en mots occidentaux, Jin Hua honte extravagante et la nature sauvage », il, à son tour, de défier l'opinion mondiale, avec la co-culture à long terme entre la Chine et l'Inde, avec les qualités uniques de la culture indienne, « établissement de la religion », reboost la culture chinoise, la reconstruction de la Chine et de l'Asie.

Le soi-disant « technologie d'apprentissage aux barbares », le développement historique montre que les chercheurs chinois modernes dans le processus d'exploration de l'état et de la nation incréé, et peu à peu les « compétences spéciales » pour confirmer le succès de la construction nationale de l'Europe moderne. bourse Hegel a pu pénétrer dans les diverses factions politiques, pour devenir système basé sur la connaissance de la pendaison chinoise du XXe siècle par un fil, il est également en raison de la relation particulière de Hegel et l'Empire napoléonien et l'allemand moderne construction de la nation. Son écriture de Tai Yan, le début celui de Hegel vigilant. Il a dit: « L'un, du niveau national, est le faux propriétaire, propriétaire non réel, en deuxième lieu, le rôle de l'Etat, est le potentiel qu'ils devaient le mettre, non acquis et mettre la personne, en troisième lieu, la cause du pays, est le plus humbles, « non plus sacrés (pages 266-267) dans le contexte de ce fait est de dire: la vie de la sagesse culture chinoise, à la fois sur l'ensemble national, mais les termes de la liberté individuelle ils ne sont pas en mesure de poursuivre dans le cadre du pays contemporain. Auteur voir, je ne sais pas Tai Yan est pas une certaine forme d'union politique est nécessaire, par conséquent, il est opposé à anarchiste de Liu Shi-pei, mais il a eu raison de jouer le hégélienne, impliquent toujours sans le vouloir humain: Regardez Tai Yan venir, la nation chinoise, ne devrait pas tant comme une présence politique, plutôt, devrait maintenir une présence culturelle, la qualité politique de la Chine, de la source de la civilisation qui est tout à fait différent de l'esprit de la ville depuis la Grèce antique. Plus tard, au courant des progrès de l'histoire académique moderne de la Chine sait, cette idée Tai Yan devenir tâche écrasante Depuis le discours politique moderne de la Chine.

Si vous remarquez ces auteurs suggèrent que l'on pourrait faire valoir que Yan Tai sens politique et Qi, mais la « politique culturelle », il est tout simplement de remplacer la culture politique, même, qui est la culture politique.

ZHANG

deux

Un second aspect de l'intention du plus tabou, ou plutôt, son propre corps trouvé dans le Tai Yan de la « révolution culturelle », la joie et la confiance, mais aussi une sorte de terne et hésitante.

Le livre est sur les principales couleurs de vue, on pourrait presque dire, son écriture de Tai Yan, et vivant dans l'une de la révolution Tai Yan Qing, son personnage principal est une « révolution culturelle », qui est originaire de la culture, « L'écriture comme un moyen « la culture est comme la destination finale (425). Mais certains soucis l'auteur en même temps souligné qu'il explore le caractère « révolution culturelle » de révolutionnaire Qing, mais afin de clarifier la révolution Qing nature « plurielle », ou que les auteurs veulent les gens à regarder ce multi-face révolution. - mais parce que divers autres « nombre » est encore manifeste souvent dans la recherche historique, les auteurs de ce sera le « nombre » se sont retrouvés, avec d'autres dans une relation « nombre » contextuel. Et si les gens se remarquent « nombre » de la réalité évoquée dans certains cas, il peut presque dire, cet auteur aussi par leur découverte, la situation se produit avec une certaine situation culturelle contemporaine la relation, même relation polémiste. Mais la même pensée provocatrice est que les auteurs de cette découverte pour eux-mêmes, comme le port des émotions assez complexes. Et ce sentiment est pas nécessairement purement académique.

La plupart des gens l'intérêt se produit, les auteurs ont découvert à travers leur propre « écriture comme un moyen de révolution » dans le débat contemporain sur la nature révolutionnaire de la Chine moderne. Par exemple, il a critiqué « Adieu Révolution » qui soutiennent cet argument en observant la dynastie des Qing sur une seule révolution, les accusant veux juste dire au revoir à la violence révolutionnaire armée, pas attention à la dimension culturelle. - Cette observation peut être décrite comme forte, mais le problème est que lorsque les auteurs, le texte comme un moyen de révolution, contrairement à la « armé » révolutionnaire, avec une sorte de paix, il revêt une grande importance dans le sens de « ne conduisent pas à la perte de la vie du peuple « quand (69), il n'a pas la révolution culturelle et la révolution violente pour le distinguer? Lorsque l'auteur a tenté de vouloir sauver l'ancien de celui-ci comme thème principal dont il se distingua Révolution de revoir là-bas? Les auteurs dans ces circonstances, d'une part montrent une certaine compréhension de l'ambition culturelle de la révolution chinoise moderne (efficacité à cet égard est tout à fait significatif), d'autre part, ils constituent évidemment l'histoire moderne de courant dominant de la révolution violente récit montrent quelques-uns l'aliénation et l'incompréhension. Quel genre de situation faire? Se pourrait-il que la révolution violente des temps modernes, la culture chinoise ne peut pas comprendre, il est fondamentalement externe à la culture chinoise? Ou « texte » exige une certaine auto-ajustement de l'angle de vue, d'essayer d'entrer dans cette révolution, les mêmes personnes qui seront incorporées dans leur champ de vision? Ou, dans les différents « nombre » de la concurrence, l'analyse finale, mais ce texte est le « moyen » de celui-ci? - En conclusion, les auteurs explorent la « culture », le statut est incertain, bien sûr, la clé est l'auteur appelle le « complexe ». En d'autres termes, lorsque l'auteur de la « révolution culturelle », comme juste une face de la révolution, il était en fait toujours incapable de clarifier la relation entre le texte « compte » les uns avec les autres « Numéro ». Et sans une connaissance fondamentale sur le « texte », la compréhension de la révolution chinoise division moderne, il ne sera pas la fin.

Il est impératif que les auteurs doivent préciser davantage la relation entre la « Révolution culturelle » et « L'écriture comme un moyen de révolution ». « L'écriture comme un moyen de révolution » signifie que la révolution elle-même a sa propre logique, et cette logique est loin de la culture peut être appréciée bien au-delà de la culture, la culture ne peut devenir un serviteur de la révolution, alors, comme une vraie vie d'origine phase et le destin de la civilisation « culture », ici réduit à devenir une sorte de choses secondaires, ou plutôt, la culture ne vivent plus longtemps, tel qu'il est, il est, mais une idéologie, mais plutôt l'idéologie, il ne peut pas se débarrasser de soi il sort « moyens ». Mais dans ce cas, les auteurs alors il ne sont pas d'accord vraiment avec la conception matérialiste de l'histoire, il y a eu une sorte de empêtré. Il était à la recherche du corps Taiyan que la « culture » et a fini par devenir une sorte d'opportunité.

Le point de cette question, l'auteur n'est plus, et commencer à penser ensemble par Tai Yan Tai Yan et de la pensée. Ceci dit: Si la « écriture comme un moyen de révolution », je vraiment agissais Tai Yan logique, alors, que les gens ne requiert naturellement Tai Yan est responsable du suivi de la révolution chinoise (même si, en fait, il a refusé d'admettre la responsabilité)? Qui plus tard trahi Tai Yan, Tai Yan même âge ne peut pas être acceptée par la jeune génération (comme les auteurs accordent une attention particulière à la Lu Xun), dont a hérité l'esprit du point de vue de la révolution Tai Yan, ne peut encore être vu comme authentique Tai Yan descendant direct? Les auteurs suggèrent une question « Qu'est-ce que porte le chapitre » et a noté que ces « fait une déclaration » école près et vieux soir ans Tai Yan, ainsi que l'isolement et Lu Xun, qui, en fait, ces problèmes peuvent être dans la « révolution culturelle » (en fait « révolution culturelle qui est ») et « L'écriture comme un moyen de révolution » pour obtenir des explications des enchevêtrements.

Les gens se sentent un peu surpris (mais en fait est également raisonnable), les auteurs sélectionnés ici avec l'opposition Lu Xun. Ou qu'il a également choisi la « révolution adieu », et à respecter le « texte ». Sur la critique que Lu Xun Tai Yan « se concentrer uniquement sur le Taiyan politique, pour contrer l'interprétation d'un dépolitisée « Taiyan », et l'exclusion complète classique académique » (376). Mais en plus de la perception des étrangers, les auteurs doivent encore être clair: Je suis à la fin est la politique Tai Yan, ou la culture? Il est à la fois politique, mais aussi culturel? Si Tai Yan à la fois politique et culturelle (si compte tenu de la « écriture comme un moyen de révolution », le libellé de cette spéculation ne devrait pas s'y opposer), puis, la politique et la culture, l'auteur ici (plutôt qu'entre les gens à la porte Triumph ), quelle est la relation? Si l'auteur dit: « L'écriture comme un moyen de révolution » est grave, alors, Lu Xun a dû aller au-delà de la logique de la révolution Naishi, ne peut être considéré comme une apostasie de la division, peut effectivement reconnu comme « Oublier les mots, » est la cause de Tai Yan elle fleurit. Et si l'auteur (y compris bien sûr le Tai Yan) En fait, la « écriture comme un moyen de révolution », comme le texte lui-même est une sorte de révolution, la révolution elle-même la destination finale doit également être dans le texte, ou, si l'auteur de « Wen » histoire de mettre en uvre à la fin, Lu Xun pour rejoindre le mouvement vernaculaire (il y a plus d'une touche du mouvement espérantiste et la langue chinoise des problèmes latins), ne serait-il pas aussi un « texte », la vie de Lu Xun, ne dites pas les scribes la vie? Après Lu Xun « osent » aller voir Tai Yan, clair encore que « après avoir vu comme toujours que la cérémonie de la direction même Christine » et qu'il est convaincu que « tout Taiyanxiansheng pour ses disciples et je voulais avoir aucune fierté d'état, Si Ran ami aimable « (375). L'auteur semble convaincu interrompu Lu Xun, pour la maison propre Tai Yan. Mais, la raison d'être de l'auteur peut maintenir sa non?

En fait, la relation entre Tai Yan et Lu Xun, pas la dernière étape d'une histoire longue et complexe de la révolution culturelle depuis la dynastie des Qing. Il a consacré sa vie à la lutte, mais seulement dans le « texte » de la bataille de Lu Xun, ne pas un tel problème? Évaluation Tai Yan Lu Xun a dit: « Je pense que M. performance, restent dans l'histoire de la révolution, il est plus grand que dans l'histoire académique. » Puis, Lu Xun, veut qu'on se souvienne, académique ou révolution? Associé à cela, il y a une situation, il a été imaginé depuis des années: Si certains de Lu Xun vie plus longue, et il entre ses partisans et admirateurs qui louent de maintenir une relation « genre si un ami Ran » Pourquoi?

ZHANG

trois

L'auteur est l'honneur savant a ordonné, en sautant sur des preuves. Cependant, plus d'une compréhension du travail universitaire, une grande merveille le livre blanc serait laissé: un nom « en cuir Ding avec le texte » et « texte » et même pas pour un moment loin du livre, il et il n'a pas expliqué ce que la « culture » est?

Pas tout à fait sans indices. Si la généralisation approximative, on peut dire qu'en général, le livre présenté, mais une sorte de négatif « texte » est une sorte de bouger les choses de temps à autre dans le contexte apparaît. Il avait l'habitude de dire « texte » n'est pas, ou ce que le côté opposé est, que dire positif et moins il est prêt? Mais la peine et qui est ce que le texte des contraires comme ils changent souvent de changer le contrôle était également « texte » apparaît aujourd'hui. Il est parfois établi comme la « force » l'antithèse de rappeler aux lecteurs au-delà de l'apprentissage de la voir « texte » « Wu » révolution violente, les caractéristiques de l'attention de la révolution. De sa culture académique avec le point de vue de l'opposition occidentale moderne, il a été identifié comme chinois l'ensemble du patrimoine universitaire existant, et les Mandchous de détruire la vieille civilisation chinoise a été l'image, il est entendu être à l'ordre du monde et ainsi de suite de celui-ci.

Cependant, une fois à l'intérieur de ces « texte » est l'auteur souligne à son tour équivaut à être dans la jungle Zhenmang envahi par la végétation. Par exemple, les auteurs soulignent à juste titre Tai Yan l'attention de la littérature bouddhiste, mais si le contexte actuel de l'histoire chinoise du point de vue, comme une religion étrangère du bouddhisme, de son intérieur, il ne casse « texte » inhérente de la Chine Quelle arme? L'harmonie, le bouddhisme et la littérature chinoise, est une question de jurisprudence après la maturité, mais un bouddhiste aussi bien que la science, est précisément la cible de la critique Tai Yan ne ménager aucun effort. Les auteurs ont également remarquer la valeur des penseurs Tai Yan, les philosophes ont souligné apprendre l'équilibre Tai Yan aperçu des classiques traditionnels peuvent être de cette façon, non pas tant Tai Yan présenté est une « culture » du monde, a déclaré être un stimulant vers le bas situation « taoïsme va diviser le monde ».

Probablement parce que sentir le « texte » de la grande promesse, une habitude de parfois presque à la « culture » entendue comme sens général académique, mais il ne semble pas laisser passer la lumière pour profiter important, même vers le bas, on peut dire est « texte » plus l'obscurité. Cela se voit surtout dans sa relation Tai Yan et Lu Xun (dans ce cas, il a tendance à mettre l'opposition sur le mentorat de la compréhension de l'opposition académique et politique) La discrimination. Cependant, en raison de rejoindre le mouvement vernaculaire et Naishi aliénée Lu Xun, sont engagés dans une vie, n'est pas un travail académique? une valeur classique de mentionner, de mentionner la langue vernaculaire, pas tout le texte, il?

« uvres complètes de Zhang Taiyan »

quatre

« Je serai la rectification des noms? » Peut-être, les gens veulent toujours revenir à la source de la bourse, les petits conseils pour sortir de Zhenmang?

Ce n'est pas l'affirmation de soi. Parce que, très inattendu, mais ne devrait prétendre que ce soit, les auteurs ont constaté que Tai Yan même par le soi-disant « confucianisme révolutionnaire » et que la révolution a commencé dans Confucius et Mencius confucianisme sur Maniac Signification.

Même si seulement un peu Dabble « Entretiens de Confucius » et « Mencius », vous savez, Maniac sur le fait lié au manteau de Confucius et de Mencius. « Analectes de Confucius » record Arrogance, est frustré errant dans le monde dans Confucius, lorsqu'on cherche à obtenir le manteau de jeune subsistance, « Mencius » record Arrogance, est l'avant-dernier chapitre du livre, est il faut énumérer le roi Hing cinq cents ans avant le rythme de l'histoire. Qu'est-ce donc, il y a au moyen de retour Tai Yan de Confucius et de Mencius certains hérité du manteau de la moyenne il?

Par conséquent, les auteurs pour rappeler aux gens de revenir à Confucius, Confucius attention à la « culture » de beaucoup de mots?

Développer un tel sujet, et peut être non-papier, mais l'auteur de plusieurs apparemment involontaire, en disant, en fait, contiennent déjà de bons conseils.

Par exemple, lorsque sur « l'autonomie humaine et de l'auto-Asie », l'auteur a eu cette discussion Tai Yan théorie d'affinité asiatique: l'héritage commun du peuple des révolutionnaires Asie conduit, il y a une base pour la soi-disant « identité critique, universitaire traditionnelle « » tradition académique et la reconstruction critique transformé la révolution des ressources culturelles traditionnelles. " « Toutefois, par conséquent, Taiyan « peuple », apparemment avec le concept plus tard de « peuple » sous l'influence du marxisme différent. Celui-ci plonge ses racines dans la vue linéaire progressive de l'histoire, et donc la négation de la culture traditionnelle, alors que le « peuple « parmi les classes dans le cadre de la vision économique, autrement dit, il est toujours dans une sorte de cadre politique collective, est le sujet de cette hélice de révolution historique. « (223)

Ce, alors, peut être vu comme une critique du matérialisme historique «dit Xinmin, » La clé ici, juste ne semble pas que l'auteur appelle « vue progressiste de l'histoire, » mais implique « Sven gagne la qualité, la qualité gagne wen, Ye. doux, puis un nouveau monsieur solution ».

Comme il est bien connu, Seeger depuis Aristote, que l'on voit dans le monde matériel qui est matériel à la forme de formulaire (ou une idée qui est idée) l'opposition. Mainstream de la philosophie occidentale est, ou la perception du monde n'a été réalisée sous la forme d'une idée, il ne peut être expliqué que la raison pour laquelle la chose en soi, en soi, ne peut contenir, ou qu'il est une question de Dieu, le non humain capable. Seeger a admis que cette compréhension n'est pas parfait, mais il est aussi des choses sans défense. Il est ce formalisme en dehors de la doctrine ou de la philosophie (dans un sens est la nouvelle orientation de la philosophie occidentale moderne) l'insatisfaction du matérialisme marxiste-léniniste avec les objets, ils le font, il est précisément de contourner la forme ou les formes de déchets , OK choses Dieu, chose intuitive en elle-même, et même la transformation de la chose elle-même. Et prendre sur ce nouvel homme et même voir à travers la tâche de transformation du monde, il est le prolétariat. Ce matérialisme est, dans la littérature chinoise est souvent décrit comme matérialiste.

Espagnol en forme et la matière, et si la qualité du texte de Confucius, respectivement, n'est pas un problème. Mais la Révolution culturelle Shaoyang par Tai Yan a constaté, en effet, les changements de quart du monde moderne dans la culture traditionnelle chinoise à comprendre la qualité de l'opposition. Chine l'accusant du matérialisme dans les temps modernes, en fait, est la « qualité » en Chine a rompu le « texte » des règles. Les Shaoyang ont été trouvées sur la Révolution culturelle, en fait, constituent le matériau de l'histoire du matérialisme qui est contre. Si vous pouvez dire cela est vrai, alors, peut donc être « texte » de nombreuses antithèse à une généralisation de la « qualité » du mot? « Timing Wenxindiaolong, » dit: « Destin Shift, le changement littéraire, le sens ancien et moderne, pour parler de paix? » Autrement dit, n'est pas un fichier séparé, pas une question séparée, ni simplement ajouter la qualité du texte, mais partie « changement littéraire » constitue toute l'histoire de la révolution chinoise dans les temps modernes?