Wei Bin (peint lapin Xiao)

« » Montagnes « de l'histoire des Six Dynasties » (vie-SDX Joint librairie Août 2019) est sur le point de frapper la presse lors de la propagation de nouvelles du réseau, est considéré comme une histoire Dynasties du Nord et du Sud cercle des érudits « doit lire » , après le marché du livre, l'impact a été au-delà des historiens, aimé par les lecteurs ordinaires. L'accord de livre avec délicatesse historique, « description épaisse » terrible effort, récemment interview « Shanghai Book Review » avec l'auteur, professeur d'université histoire Wei Bin de l'Université de Wuhan, lui a demandé de parler de savoir « ce que toutes les montagnes, » l'histoire du paysage la pensée.

Histoire des Six Dynasties "" montagne "" avec Wei Bin, Joint Publishing a publié en Août 2019, 462, 52,00 yuans

Pourquoi avez-vous passer de l'étude de l'histoire de la dynastie des Tang Six histoire de la montagne?

Wei Bin: Étant donné que M. Wu Tang Long de Ru, a toujours insisté sur la Wei et Jin, Sui, Tang et deux datant de passer à travers, comme une direction de recherche. Mon Shuodao Zhu Lei enseignant pour étudier les documents de Dunhuang, les fameuses lois et institutions Tang Dynasty, mais il a suggéré que je commence à apprendre la Wei. Ainsi, il a gardé à droite sur le « Livre de Jin » a commencé. A commencé à préférer l'histoire politique et géographie historique, chapitre professeur Haddock, professeur Luxi Qi était jeune et actif, communiquer avec nous sont plus populaires influence. Master sélectionner Jin de l'Est et du Sud Gan Han les bassins versants comme sujet de thèse. Après Du Bo, changé en Tangshi. Tang Dynasty Dynasties du Nord et du Sud littérature il y a beaucoup plus de deux ans, la quasi-totalité du temps consacré à la lecture des données historiques, à venir à penser troisième année d'écrire une thèse de doctorat, la course finale a pris des mois, a écrit une discussion Amnesty fonctions administratives des documents Tang Dynasty soumis réponse.

Dr. des études supérieures à l'école. A cette époque, les jeunes enseignants ont publié la pression n'est pas tant aujourd'hui, état relativement calme de l'esprit. En raison de la thèse de doctorat de style d'improvisation ne sont pas satisfaits, a voulu un changement de direction. Ensuite, revenir en arrière et lire avant les Qin et Han Si Shi et des données historiques. Inspiré par Fu « quelque chose d'étranger à dire », en plus d'intérêt aussi la thèse de maîtrise, a voulu réexaminer le cours de l'histoire entre l'arrière-pays du sud Han et Tang. Ensuite, Changsha Wu a été compilé et publié, Pékin Mlle Jane, séminaires Japon Jane Wu Société de recherche ont publié des documents, la tendance du moment, je commençais à voir Mlle Jane, voulez-vous essayer pouvez savoir si une valeur information sur l'histoire. Mais il n'a été publié « dans Jia Limin » et « Bamboo One », fragmenté et difficile à discuter d'une plus grande surface, selon les questions historiques. J'essaie donc de bambou Qin dans le Hunan feuillets déterré Han Jane, Jane se combinent occidentale dynastie Jin, voir si vous pouvez former un ensemble de profils historiques fracture mais liés entre eux. Dans cette idée après l'autre, il a écrit plusieurs articles.

Les derniers bulletins de bambou déterré est le papier Jin dynastie occidentale, les documents officiels après avoir écrit, afin de profiter de la glisse bambou discuter des détails des changements historiques dans la région sud entre les Han et Tang, seulement jusqu'à ce que Jin dynastie occidentale. Pour discuter de la question après le quatrième siècle, nous devons trouver un nouveau indices historiques. « Don code Six » Volume célèbre Jiangnan Ministère Circuit de médecin bande Yuanwai selon treize ans, est qui a attiré mon attention dans ce cas. Ce manuscrit a déjà été mentionné dans la préface. Juste que je voulais écrire un document sur cette question, il ne s'attendait pas la finale tourné lentement dans un livre.

Changsha Wu Glissades

Comme vous l'avez dit, dans les montagnes avant la montée des temples, des temples taoïstes, les formes culturelles les montagnes du sud des dieux et des temples ont au moins le culte et d'autres contenus. Si vous ne pouvez le classer, le dieu principal, le culte du temple sont les gens ordinaires, et les temples taoïstes correspondent respectivement aux prêtres et aux moines « professionnels », on peut dire que la montée du monachisme dans les montagnes et les montagnes du bouddhisme, certains moyens de mesure les « montagnes de l'histoire, » le propriétaire a subi d'énormes changements, ce qui reflète également les changements historiques entre les Han et Tang?

Wei Bin: On peut dire en général. Dieu, le culte du temple est « l'accessibilité » du comportement culturel, et la montée du temple, Hall Road, formant un lieu de montagne de résidence de la foi, qui est la principale différence entre les deux. Bien sûr, le temple de montagne, Hall Road ont aussi souvent des visiteurs, en tant que croyants, la bureaucratie Nobles, est une nature plus complexe de la forme. Bref, le début du IVe siècle, la montagne a commencé à avoir organisé des groupes culturels vivent plus longtemps, est un changement historique très critique. Ceci est un problème dans l'histoire de la montagne que vous avez mentionné le « maître ». En fait, cela est non seulement unique au phénomène historique chinois. À peu près en même temps, l'Occident peut voir l'émergence de groupes ascétiques du désert, plus tard est apparu aussi dans le monastère de montagne. émergence Foi communautaire de ce style monastique, peut être considérée comme fuyant la montée d'un espace social. Est-Ouest « après l'Empire » ont fait leur apparition dans cette ère de changement, ne devrait pas être contingent pourrait être derrière les raisons structurelles. Mais la question est complexe, je suis pas de formation de l'histoire occidentale, il ne peut y avoir un peu superficiel sur une sensation plus personnelle.

L'une des raisons est la montée de la religion institutionnalisée. Ouest Inutile de dire que la Chine est le bouddhisme et le taoïsme. Le bouddhisme a été introduit en Chine sous la dynastie des Han de l'Est, mais jusqu'à ce que la dynastie Jin de l'Ouest, monastique Sangha vivent principalement dans les villes. Temple enregistre, est seulement le quatrième siècle. Sangha de la ville dans les montagnes, se sont installés choisissent de vivre dans les montagnes, la Chine est un élément clé menant à un changement de paysage culturel de la montagne. Bien sûr, avant longtemps, il y a des dieux dans les montagnes ascètes. Cette pratique de la tradition de montagne locale, peut affecter les montagnes du bouddhisme chinois au IVe siècle, mais les dieux des premiers groupes ascètes est la montagne non institutionnalisée, Mountain House est un milieu du Ve siècle a commencé à apparaître tard dans le temple de la montagne depuis longtemps, sur le modèle organisationnel pourrait bien être affecté par le Temple. Il y a un dicton qui dit « monde célèbre ayes moine », il exprime le modèle de base du paysage culturel de montagne dynasties médiévale, bien que le bouddhisme est un retardataire, mais l'expansion est beaucoup plus grande que la puissance du taoïsme.

Une autre raison peut être que, après la désintégration de l'empire unifié apporté la décentralisation du pouvoir politique. Le changement, la religion institutionnalisée comme une religion du pouvoir, et de fournir un autre type d'espace de vie. Bien que Wuhu et dans les pays de l'Est sont encore système politique de base depuis l'empire Qin et Han, mais il existe plusieurs régimes existent côte à côte, se traduira dans l'espace d'alimentation diversifiée, offrant un plus grand choix et de liquidité pour les moines. La puissance multi-race, apportent souvent la guerre et le chaos social. Refuge dans les montagnes, le lieu vivant loin du chaos des troubles politiques dans les montagnes, ou plus simplement, dans les montagnes « en direct », mais aussi un facteur de motivation très réel.

Je Enfin, un concept Hobsbawm mentionné dans le manuscrit - « système parallèle ». Les caractéristiques de base des montagnes du monde est d'échapper à un certain degré, tente d'échapper au pouvoir de la communauté culturelle de l'État. Il est la montagne de l'intention. Autrement dit, on tend à séparer l'espace culturel parallèle, l'environnement au pouvoir après la chute de l'empire unifié a commencé à apparaître. Est et l'Ouest à la même époque il y a un tel phénomène, mais l'impact culturel est tout à fait différent. En Occident, la montagne est toujours la principale religion du monastère en tant que phénomène existe. En Chine, avec Temple, Hill House en tant que représentant de l'espace de culture de montagne, mais les zones de débordement de croyance, progressivement intériorisé dans le monde intérieur de l'élite intellectuelle, pour devenir un phénomène spirituel et culturel unique. Je pense que la différence des différences de côté du système électrique national des choses, le bouddhisme, le taoïsme et le mode christianisme de fonctionnement (en particulier, l'organisation et les relations Eglise-Etat), et quelques-unes des raisons peut-être, il vaut notre considération.

Vous avez mentionné dans le « après » la théorie, une partie des montagnes de l'ère Six, et même système de pouvoir social. Cela étant le cas, dans les montagnes des Six, qu'est-ce que cela signifie? En outre, ces phénomènes culturels Six montagnes forment, pour notre peuple contemporain, qu'il y ait une signification de référence?

Wei Bin: Cette question me rappelle un passage de Ge Hong « Bao Pu extérieur chapitre Autobiographie » dans: « Parmi les Shihlin, mais pas, et voir la fabrication des Philippines, l'Italie ne peut pas refuser, les gens croupes fait, non spécifique. est le soupir, disant:. les montagnes et aussi aucun moyen de ascètes anciens, qui entreront dans la forêt, loin Huan Cheng essayant de manière illégale Wow, de sorte que le cur ne se révolte pas ».

Ge Hong a dit que le but de ascètes dans les montagnes, est « le cur ne se révolte pas. » Cet argument est très simple, mais je pense a très efficacement l'importance de la montagne culturelle. sens similaire, Tiantai Zhiyi a également exprimé. Son temple spirituel d'origine dans la ville de notre santé, mais je suis trop inquiétant, décision dans les montagnes. Ensuite, quelqu'un a suggéré que notre santé peut aller en dehors de la ville de Zhongshan, Zhiyi a dit :. « Zhong Shan trop près, pour éviter le bruit de non-lieu, » il a choisi Tiantai Mountain. En fait, au début dans les montagnes des dieux ascètes, il moines forestiers takuhatsu, sont destinés à une école secondaire dans une réflexion environnement calme, « pour que le cur ne se révolte pas. » Dès le début du IVe siècle, le règlement des forêts et le soutien de, d'une part, et causé la cohérence séculaire de montagne, d'autre part, après tout, a encore quelques montagnes pour échapper à des relations sexuelles, par opposition à la société laïque que le monde reste calme.

Je pense qu'il est important de réaliser que. Paysage poésie, la peinture de paysage en tant que symbole d'un de la culture chinoise, est considéré comme le cur de littérateurs anciens au-delà du domaine de la performance. Mais, en réalité, n'est pas pur paysage, mais la transcendance est dans les montagnes entre le profane et le résultat d'un compromis. Si vous voulez vraiment échapper dans les montagnes, isolés, les moyens de subsistance, comment résoudre? la vie de montagne pure est amère, humide grotte, les pénuries alimentaires, les tigres Chongyi, est de faire face au problème tous les jours. Comme Liu Hsiao standard Dynasties du Sud a vécu dans la montagne Jinhua, nous devons d'abord construire une confortable maison de montagne. Après la montée des montagnes dans le Temple Hall, la vie de montagne que la grotte de pratiquer beaucoup de confort peut être préposé de se conformer aux normes de la vie communautaire, tout en fournissant des services aux personnes à charge de la foi. Ceux-ci sont emmenaient la liberté et la transcendance de Mountain Home. En fait, même si l'immortel ultime, il ne veut pas dire la liberté, ont encore à accepter la bureaucratie hiérarchique de fées de gestion, il y a une variété d'évaluation.

Gu peint « carte Lo River » locale

Néanmoins, pourquoi entrer dans les montagnes, et sont désireux de « l'illumination » moyenne? Je pense que Ge Hong a dit, « de sorte que le cur ne se révolte pas » est une bonne réponse. Même dans les montagnes plus tard dans la vie seront encore confrontés à des limitations, mais par rapport à l'ennui terrestre, après tout, est beaucoup plus simple. Au-delà d'un sentiment de libération et de la vie égoïste en toute liberté relative, dont le sens est sans doute où il est la forêt ancienne. Peut-être que les gens modernes peuvent être inspirés de ce moment-là, la vie de la pensée.

Poursuite des préfectures et comtés depuis l'empire Qin et Han, de maintenir l'existence d'une identité culturelle en tant que bureaucratie. En raison officielle limitée qui, pour le bien du public, que ce soit il est recommandé de plus d'attention à la société de patriarche, ou accorder plus d'attention à l'examen de la société impériale, sont tenus d'avoir des gagnants, il y a des perdants, ce qui est la norme. Perdant va sans dire. Même les gagnants, après avoir entré une bureaucratie impériale stricte, la promotion, l'évaluation et la pression politique, peut entraîner une anxiété et un sentiment de frustration, besoin d'un autre espace pour équilibrer le monde spirituel intérieur, alors ou dans la société laïque dans la création d'un espace de vie d'évasion, ou construire le paradis spirituel dans le texte et à la plume et l'encre. Cela rend la forêt comme une image, progressivement intériorisé dans l'intelligentsia mondiale spirituelle, pour devenir l'histoire de la Chine dans un paysage culturel unique. En ce sens, on peut dire, la forêt est l'autre côté de l'empire, l'empire des produits associés du système d'alimentation.

Vous avez mentionné dans le livre « différence du Nord et du Sud » montagne de l'histoire, cela est une question d'un grand intérêt pour le sujet, peut expliquer brièvement votre cheminement de pensée à cette question, et les réponses obtenues jusqu'à présent.

Wei Bin: La principale différence est ce jour-là fée système de grottes et musée du milieu de la montagne, qui est principalement un phénomène sud. Temple principalement du Nord. Lors de ma dernière partie du manuscrit, qui a une explication. D'une importance particulière, car il est le temple de montagne Wutai Wenshu dans la montée de la fin Dynasties du Nord, qui est un phénomène pas vu dans le sud. Pourquoi le système de grottes de fées de la Chine formée dans le ciel austral, et le Bodhisattva apparaît le plus ancien dans le Nord? Cela peut avoir des différences dans la compréhension de l'histoire des montagnes du Nord et du Sud des points clés. Je me sens peut être lié avec la forme d'énergie au nord et au sud du pays, mais ne l'ai pas pensé très clairement.

« Les montagnes ne sont pas élevés, mais le nom immortel, l'eau ne pas être profond. » Les montagnes et les rivières, l'interaction entre, par M. Zhao Tingyang « Histoire · Paysage · Pêche Qiao » dans les mots, « il est d'observer l'histoire du paysage de dimension métaphysique » vous avez fait un examen approfondi et minutieux de la célèbre Six, « eau » quelle est l'opinion des Six étroitement liées à elle?

Wei Bin: M. Zhao Tingyang Je n'ai pas lu ce livre. Cependant, cette année, il y a des amis qui sont intéressés par le paysage, le paysage a organisé un forum multidisciplinaire pour essayer de comprendre la signification du paysage de la culture chinoise. J'ai reçu beaucoup d'inspiration d'un certain nombre de discussions seront forums. Ils ont aussi m'a posé une question similaire. Je me souviens ouvert une blague: Si seulement l'eau, il n'y a aucun moyen de vivre en eux, à moins que vous êtes prêt à vivre sous l'eau sous l'eau (rires).

morphologiquement parlant, il y a quatre eau: sources, rivières, lacs et océans. Mountain Home ne peut pas faire sans eau, donc ils choisissent un lieu de résidence ou à proximité du printemps, ou près des ruisseaux. J'ai trouvé un phénomène dans le voyage sur le terrain, le site du musée près des montagnes de Six dans le Temple, il y a beaucoup de petits réservoirs ont été construits, comme la montagne à proximité Zhuyang Maoshan Repin Musée, près de neuf véritable musée de Hengshan, Yiwu prolongée Tingcun après les nuages Huangshan Temple, Shanxi, ainsi que Liu réclusion Hsiao-niveau de Kowloon village de moyenne montagne Jinhua, etc., sont vraies. En effet, la vie de montagne, il y a une demande rigide pour l'eau, ils choisissent sont généralement abondantes terres source d'eau. Un peu plus de la rivière, les banques s'il n'y a pas de forêt, des hautes terres habitables, il peut être avoir plus de trafic et de l'importance économique. L'ancien équivalent de la rivière de chemin de fer d'aujourd'hui, est le plus importants couloirs de transport, beaucoup de choses humaines et les moyens de subsistance la civilisation est née autour de la rivière. Le même est vrai océans. et lié à l'eau dieu Poséidon cela, comme les dieux, les humains très tôt phénomène universel, est une croyance fondée sur les besoins de la vie quotidienne du système.

Surface habitable dans l'océan, les îles principales. « Dictionnaire » interprétation du mot « île », est « la mer peut souvent avoir un refuge de montagne. » Je pense que le « refuge » en particulier l'image du mot, qui veut vivre dans l'eau, besoin de « refuge » dans le pays au-dessus de l'eau, ce qui est souvent les montagnes.

Donc, si vous voulez discuter de l'importance culturelle de l'eau peut être nécessaire de faire la distinction entre le concept de tournée en direct et évasion de deux niveaux. Tour Concept, puis, l'eau peut être un objet d'appréciation séparée. Mais si elle est de devenir un espace de vie avec une certaine propriété culturelle, puis pris la fuite, et les montagnes sont souvent combinés ensemble, vivent dans les montagnes et de l'eau ou de l'eau et vivant dans les montagnes.

Pensez aussi à cela. Le mot « sauvage » de la culture chinoise, maintenant avec un chevaleresques, ce qui signifie au-delà. Mais le « Zhuangzi » dans la « arène politique », fait référence au sens originel de la rivière naturelle, lac. « Livre de Jin Guo Shu Chuan » est également apparu dans le mot, fait référence au cours moyen de l'aspect de la rivière et du lac Yangtsé. Pourquoi alors le mot dérivé d'un autre sens? Ce que je ne l'ai pas fait des études spécifiques, mais ne sera pas sur l'original et le transport, l'importance des moyens de subsistance liés aux rivières et aux lacs? Dans tous les cas, l'eau reste de la culture chinoise et non pas seulement la poésie et la beauté. Hill est également vrai. Échapper au sens de l'espace, mais aussi apporté danger, et Zhouzai Liang Hongjing en Maoshan il a rencontré le vol. Bandit, Sampras, montagnes Xiaoju, causant souvent la détresse à la règle officielle et la vie des gens, leur ordre social est un autre transfuge.

transfuge culturel a créé un au-delà du paysage, et a créé un transfuge sociale des rivières et des lacs chevaleresques et les montagnes, à la fois dans l'histoire chinoise étend le contenu. Comme je l'ai dit, il y a deux phénomènes, en fait, liés au système d'alimentation des préfectures et des comtés liés à l'empire chinois, l'empire est objet associé.

Vous dites dans la « préface » par écrit « Palais Temple Pavillon légende, » un texte, les méthodes analytiques affectées l'étude du culte de la montagne japonaise, a également bénéficié de voyages d'observation et de l'expérience au Japon. Vous pouvez en parler un peu déplier?

Wei Bin: À l'automne 2007, je suis allé étudier à l'Université de Tokushima. Débutants très frais. Après avoir lu un livre dans les piles bibliothèque deux mois, je « découvert » un phénomène très simple: l'histoire orientale représente une très faible proportion des piles. A cette époque, a réalisé qu'il devrait consacrer plus d'efforts pour mieux comprendre une partie dominante de l'universitaire japonais, plutôt que confiné à l'histoire orientale. Ainsi, le long des étagères pour trouver des livres d'intérêt pour les voir. Toyo impression que l'histoire est la suivante à la dernière histoire japonaise, l'histoire religieuse. Lentement, je suis venu en contact avec le folklore, comme l'introduction de la « conférence du folklore japonais » en cinq volumes, « les croyances populaires japonais de » Taro Sakurai Allemagne, Chiba Del « folk et la formation régionale » d'un large Nomoto " Dieu et le paysage naturel sur la recherche « pli montagne Tetsuo » folklore bouddhiste, montagne «ainsi que Kiyoshi Ito de » Shan Hai Jing » « de Yuko Yoshino », etc., m'a donné laissé une impression plus profonde. Le Japon regarde souvent des revues dans le domaine du folklore, l'anthropologie, les études religieuses, ainsi que l'histoire du Japon, l'histoire occidentale et ainsi de suite. Taoshu dans la librairie ancienne, acheter des livres est souvent plus de ces domaines. Manuscrit du « Palais Temple Pavillon Légende » est un chapitre écrit à cette époque, l'influence du folklore japonais est relativement importante. A cette époque, plus préoccupé par l'histoire nationale de la Chine du Sud ,, les gens de deuxième classe Takemura Zhuo obtenir beaucoup d'inspiration des uvres de Yoshiro Shiratori.

L'Université de Tokushima à Shikoku, plus à distance. Jia Sen Kensuke Tsuzuki enseignant et les enseignants pour discuter Akiko, arrangé pour moi d'aller à l'université Ryukoku courte visite occasionnelle de Kyoto. Il est allé quatre ou cinq fois. Ryukoku Collection Bibliothèque de l'Université de lettres et de la littérature religieuse bouddhiste d'Asie de l'Est est très riche. Cette zone est relativement collections des bibliothèques nationales limitées, vagabonder, ouvre les yeux. Kyoto est des sites historiques et les saisons des paysages, mais me donne aussi beaucoup d'expérience universitaire au-delà des livres.

Pendant ce temps, souvent Kinki, Shikoku et la mer intérieure de Seto de Voyage autour, qui est rempli de temples, sanctuaires, donc je suis très intéressé. Périphérie de Kyoto Uji, Rivière Uji des deux côtés de la distribution de plusieurs lieux et monuments Byodoin sanctuaire Uji. Lac Biwa en Cisjordanie, le pied de Hiei Sakamoto, un très célèbre Hiyoshi Taisha, est le roi de la colline du sacrifice, et la montagne est la secte bouddhiste japonaise du Temple au total Enryakuji Hills. Itsukushima de Miyajima Sanctuaire et les temples environnants, les colonies de relations spatiales et chemins de pèlerinage dans le cercle de croyance Kotohira Kotohira Palace, l'impression est très profonde. Prenez Tokushima, un petit retour de la ville de Meishan, « Feuilles Collection » avait été chantait «comme les sourcils, » Yamagata, près du pied de la montagne Awa Odori Kaikan est Teramachi, le long des contreforts parsemés de nombreux temples et sanctuaires, souvent après le week-end d'escalade accrocher autour d'eux. Et une fois aussi allé à la proche banlieue de Katsuura River, Tanuki Gassen Awa explorer le « champ de bataille antique » et les reliques folkloriques, amusée. Pourquoi formerait une place de la foi dans ces lieux? Pourquoi apparaîtrait comme forme spatiale que nous voyons maintenant? Ces problèmes sont souvent causés par ma façon de penser.

Dans l'ensemble, ce sont en fait comprendre très émotif, pas en profondeur. Les lectures sont la plupart du temps caprice, pas systématique. Mais cela est peut-être académique, touché parfois vient souvent de ceux phénomène très simple. Par rapport à la Chine, le patrimoine culturel du Japon préservé, sont souvent en mesure de voir la forme spatiale plus tôt dans plus de détails sur le niveau. Avec le recul, il me semble que probablement l'une des raisons. Plus tard, j'essaie aussi d'étudier l'articulation historique, la reprise précoce de la forme de forêt possible, mais sous réserve de données historiques sont rares, il y a souvent un sentiment d'impuissance.

J'ai remarqué que certains chercheurs des Six Dynasties « » montagne « » M. Tian Yuqing de la « politique du parti de l'Est », par. Cela devrait être une observation très intéressante. Comment voyez-vous cela. maintenant regarder en arrière, si la sensation du livre des regrets et des lacunes?

Wei Bin: Tout d'abord sentir très terrifié. Je pense que les critiques pourraient noter que les différences entre les deux livres de recherche. Le livre de Tian est la première édition en 1989, comme le sommet de l'histoire politique médiévale, l'impact des personnes non-mathématiques. Trente ans plus tard, notre génération, ainsi que la jeune génération, mais aussi dans ce que les historiens soins sujet? Ce problème peut être utile de penser.

Il devrait être le début de l'été 2011, je suis allé au public une fois Lanqi Ying Tian. frère Gu Jianglong accompagné d'aller. Tian bonne humeur ce jour-là, en parlant de ses premières expériences, avons beaucoup parlé. Il a parlé de ses élèves, comme plusieurs de ladite étape Yan grammes professeur, Luo nouvel enseignant, les enseignants, etc. archéologique An, peut ouvrir une voie nouvelle en dehors de l'histoire politique traditionnelle, le développement de son propre avec un champ académique différent, donc il était très heureux. Je me souviens encore ce commentaire. Quand les scientifiques de haut niveau ont atteint la limite de temps dans une région, les retardataires avance le long de cette imiter voie, une nouvelle percée est difficile, il a cité les paroles de Tian Qi, « me boue et mourir. » M. Tian aux étudiants apprécient l'amour, je pense qu'il devrait est parce qu'ils sont au courant de cela, donc un nouveau départ, et constamment explorer de nouveaux domaines et méthodes.

A cette époque, je commençais à étudier l'histoire de la montagne bientôt, et la réflexion anxieuse n'est pas égarer, en bord historique de la région. A cette époque, il y a eu un certain nombre de me mentorat dans la « forêt » au large, qui est la route épée facile, hors de l'ordinaire. Tian m'a donné des mots d'encouragement. Bien sûr, il parlait juste décontracté, je ne me touche pas savoir.

Regret et défauts de ce petit livre, je pense que la structure principale est un peu lâche, chaque article au moment de l'écriture n'est pas complètement concentré sur un thème, souvent « à côté du point. » Aussi impliqué dans le domaine de la connaissance est relativement complexe, accomplissement académique profondément inadéquate, certains des problèmes suffisamment de profondeur. préface manuscrit a également mentionné, la plupart veulent simplement commencer par « Don code Six » dans le célèbre système comme un indice, des articles d'écriture discutent des changements culturels entre la région sud de Han et Tang. seul livre est l'idée alors lentement générée. Parce que le début est pas de planification unifiée, entraînant un problème de chapitres relativement divergents discutent de l'impact de la rigueur plus tard dans un livre.

Il existe une relation entre le nouveau et l'ancien. Il y a des années je passe en revue professeur Nakamura Maguire lorsque la « histoire Six zone d'étude sud », a dit ceci: « vieux contexte académique et en même temps de nouvelles méthodes d'observation apparaissent dans ce livre, n'a pas été efficace pour clarifier, un peu dur il a dit qu'il était regrettable les parties du livre. « regarder maintenant, mon livre pourrait aussi avoir des problèmes similaires. Bien que le début de la discussion d'une nouvelle perspective, mais l'impact est difficile à éviter des années d'acquisition des anciens systèmes cadres et des connaissances, parfois inconsciemment aller revenir à l'ancienne analyse du discours.

Parfois, l'auto-confort, académique et peut-être est le cas. Une planification rigoureuse, parfois perdue dans la monotonie, et pour les occasionnels, lâche inévitable, mais la récolte peut être relativement libre. Southern Wu était « et Zhu Yuansi livre », il décrit son expérience sur le voyage en bateau à la rivière Fuchun: « Feng Yan net Ju, dérive de couleur totale Tianshan du flux, quelque chose .. » Bien qu'il ait été sous le joug de la norme académique moderne difficile à faire « des errances de flux, quelque chose », mais souhaite aussi une partie du cur un peu indisciplinés de celui-ci.