Auteur | Xu Yuedong

Que ce soit le Mouvement nouvelle culture est une fracture de la tradition de la Chine? Quelle est l'histoire du troisième changement majeur de la Chine ce qui est? Quel est l'objectif du changement est? Nous regardons comment le « changement ancien et moderne »? Notre propre civilisation sous l'impact de la culture étrangère, comment s'installer?

5 juillet « entre l'Orient et l'Occident, anciens et nouveaux - l'histoire moderne « Zoomer » « Sharon, l'histoire moderne de l'Académie des sciences sociales chercheur Ma, spécialistes de la culture de renom, écrivains dépôt YU Shi, les hauts gens des médias, » changement par: retour auteur et revisiter « Li Li, et Xu Hong, chercheur à l'Institut CASS d'archéologie nous explorons ces questions.

"ZOOMER: Rétrospectivement et re-visite", Li Li, Sun Shu Han et Tang Shanxi Les gens de la maison d'édition mai 2019.

Nouveau mouvement de la culture, pas une rupture traditionnelle, il est la reproduction conventionnelle

dépôt YU Shi estime que le peuple chinois probablement quatrième mai pour contribuer à un festival de la civilisation mondiale. Mai Quatrième maintenant, nous avons passé par quatre ou cinq générations et générations regarder l'histoire d'un angle très intéressant. Les études universitaires de printemps savent que le soi-disant monde vu, entendu des rumeurs du monde, ainsi que le monde, mais pour quelque chose qui est arrivé générations, tout le monde a sa propre opinion.

De l'intérieur des termes confucéens, comme confucianiste importante Qian, il a été très détesté Hu, Lu Xun. Selon lui, le Mouvement Quatrième mai de ces personnes, de sorte que la croyance confucéenne que les gens ont été déracinés en Chine. Mais dans ses dernières années, il aimerait voir cette chose, il parle à ses disciples: Ne pas blâmer Lu Xun, Hu Shi, leurs paroles et leurs actes, dans un sens, est une reproduction néo-confucéenne.

Qian

YU dépôt Shi croient que cela est particulièrement important « koan académique. » Comme le plus savant confucéen orthodoxe Qian dans ses dernières années admis au Mouvement nouvelle culture est toujours un genre de culture confucéenne, ou qu'il voulait cinquante-quatre inclus dans leur propre culture. Il est comme nouveau mouvement Culture, bien que la culture chinoise emballement fils rebelle, mais après de nombreuses années, ce fut leur propre fils.

Bien sûr, beaucoup d'entre nous se sentent encore cinquante-quatre rompre avec la culture chinoise, d'ailleurs, cette compréhension a une grande base sociale. Contemporain Certaines personnes veulent vraiment revenir à cet état Yilaoyishao, nous pensons à l'état le genre de culture confucéenne et la culture chinoise authentique à aller à l'intérieur: « Si cinquante-quatre est notre ancêtre, les hauts ancêtres, ceux d'entre nous les descendants indignes, mais pas sages genre d'esprit ouvert, sans eux le genre de l'âme moderne. dans un sens, nos curs ont été scellés au large. « dépôt YU Shi dit.

Par exemple, comment pouvons-nous regarder Liang? Liang est mort en 1929, quand certaines personnes disent que le gouvernement national ne devrait pas lui dire. Bien sûr, un autre groupe de personnes que nous devrions permettre au gouvernement national de procéder à des funérailles d'Etat Liang.

Mai quatrième à la mort de Liang, dix ans plus tard, Liang à l'esprit du temps tout le monde, est également confronté à un changement de rôle. Parce que son esprit dans le quatrième groupe de personnes mai, a toujours été dans le camp réformiste, même dans ce camp royaliste. Cependant, le dépôt plus tard, dix ans YU Shi croient que le Mouvement nouvelle culture a été acceptée Liang Qichao, même à sa poursuite au nom de la première génération de la Chine des libéraux pensent, et mis Hu, Lu Xun considéré comme représentatif de la deuxième génération de libéraux.

Liang Qichao

En dépôt YU Shi semble, en fait, cette connexion est particulièrement bonne, ou cinquante-quatre est la rupture de la culture chinoise: cinquante-quatre avec Kang, révolution Liang est la même souche. dépôt YU Shi estime que Liang Qichao comme la première génération de libéraux est très approprié.

Ceci est un sens très contemporain de la perspective. Bien sûr, certaines personnes peuvent conduire à Yilaoyishao genre de vie, mais en fait la plupart de nos citoyens veulent toujours marcher dans un style moderne, dans l'espoir de communiquer avec l'Occident, le dialogue, et même se mêler aux Occidentaux. dépôt YU Shi croit que les gens modernes doivent se serrer la main sur Internet, mais encore à débattre de notre identité en ligne et de l'identité culturelle, ce qui est une énorme scission.

YU dépôt Shi a également évoqué l'importance du Gong. Gong est connu comme « Dante de la Chine » Dante est parce que les yeux des écrivains classiques du marxisme, Engels appelait « le dernier poète du Moyen Age », mais aussi « le premier grand poète d'une nouvelle ère. » Gong bénéficient également d'un tel statut.

Gong éclairé Tan Liang. Liang a dit que dans la dynastie Tongzhi, presque les intellectuels, universitaires ne mentionnent pas Gong, et même influencé les générations jusqu'à ce que le quatrième mai du peuple chinois. dépôt YU Shi estime que sa personne la plus importante dans le poème montre un esprit moderne. Ses « Poèmes Yi Hai Divers » affectent tout le monde 180 ans.

dépôt YU Shi croire que nous dans l'étude de Gong, vous trouverez cinquante-quatre concassées. Nous Plus loin, et peut être retracée à Tan Liang, plus en arrière, est allé Gong. Ceci est - pour expliquer le cadre du mode « réponse de choc » est différent, Gong reflète précisément tout cela est le résultat naturel de leur propre culture, le changement est le résultat de la culture chinoise Quatrième mai lui-même.

C'est pourquoi Gong deviendra « les penseurs des Lumières des penseurs des Lumières. » À partir de laquelle les générations de Liang Qichao mai quatrième illumination penseurs des Lumières d'une part, ils ont absorbé les doctrines de l'Occident, d'autre part continue notre propre tradition culturelle, cela devrait être un nouveau regard sur nouvel angle du mouvement.

Par conséquent, YU dépôt Shi croire les paroles de Qian avait un sens, ce qui indique que l'enfant rebelle mai quatrième n'est pas un sujet de leur propre n'a pas d'effet, mais profondément influencés par leur propre culture, mais nous savons aussi leur propre fils de problèmes. Par conséquent, le quatrième mai appartiennent encore à notre propre tradition.

Regardez l'histoire du changement, ont besoin d'échelles de temps

dépôt YU Shi croient que le temps est aussi un important changement d'angle de recherche. Y at-il une longévité de la culture et le système peut être long, il est également important d'examiner un point de vue historique, y compris le grec, le régime romain viendra à sa phase de déclin. système impérial de la civilisation agricole, il y avait aussi une grande rationalité et avantages, mais il est allé plus tard à la période de déclin. Ainsi, dans cette période de déclin, nous savons tous que le changement est nécessaire, alors comment pouvons-nous changer?

Ceci est une chose très douloureuse. dépôt YU Shi que la Chine depuis les écrivains Ming et Qing, les âme la plus sensible a essayé de comprendre cette chose. De Dramaturge « Quatre Linchuan Dreams » à « Dream of Red Mansions » Cao Xueqin, ils connaissent la culture classique, la culture impériale, ne peut plus Settle Chine l'esprit humain - il doit changer.

Lorsque Gong comme officier de l'année à rechercher dans Yangzhou Yi amis Hai ans frottent rub manger et boire pour l'argent, il a également estimé, bien que Yangzhou très prospère, riche et beau, mais il savait cette culture, la vie a pris fin. Il se sent très forte. Dans son « Jihai Juin à mener une Yangzhou à l'esprit, » l'article à l'intérieur, il a clairement indiqué que le changement de saisons du point de vue, cette fois-ci d'automne juste au début.

« Ainsi, at-il dit, à l'automne, je Gong est toujours pas mourir de faim à la mort, encore en vie. Ou, dans cet âge mais aussi mélangé avec, il a une telle prophétie. Après 1839, la tâche de l'histoire a commencé à faire pression sur ceux qui ont donné Zeng les gens. ils ont pensé à ces années, un tel système, l'âge où ils pourraient finir? Zhaolie Wen Zeng a dit un chef bien connu du personnel, ainsi que 50 ans pour ce jour et l'âge qu'ils ressentent ».

Donc, nous avons vraiment besoin d'observer le temps historique à grande échelle. Que Liang, Wang Guowei, ou cinquante-quatre cette génération, ils voient un problème à condition que la réponse, il est pas la réponse standard. Ils prennent toujours comme un problème avec le corps et, ce qui est l'école pour le corps, l'apprentissage de l'Ouest à l'emploi, ou comme un corps occidental, secondaire à utiliser? Ce « corps » relation, jusqu'à présent, nous discutait encore. La transformation est pas un grand paradigme idéologique, nous pensons que cette question dans le piège.

dépôt YU Shi

dépôt YU Shi croire que la pratique civilisée, la pratique, l'histoire et le développement culturel, nous donne la réponse. Vie des jeunes nous donne également la réponse. « Maintenant, les yeux des jeunes sans corps dit, il faut dire non à l'école pour le corps ou pour le corps occidental, a déclaré qu'il doit y avoir aucune vie dite moderne, il y a ce qu'on appelle la vie ancienne. Nous sommes maintenant l'éducation classique, l'éducation occidentale, est une bonne nourriture pour nos âmes. nous faisons tous partie de grandir dans la vie, on peut même trouver une partie à installer, de sorte que les jeunes, ils ne sont pas le genre de la Chine moderne et l'Occident sont le cur, que quelque chose doit être chinois culturelle sauver le monde est ridicule ".

Par conséquent, l'histoire moderne du bien, quatrième mai, ce que nous avons besoin de regarder une grande échelle de temps. YU Shi dépôt maintenant aux conclusions modernes prématurées. YU Shi gardé en vue, peut-être trop tôt, nous constatons que, bien qu'il semble déchiré la culture chinoise, trois cents ans en termes d'échelle, mais encore une partie de l'histoire chinoise de 5454.

Le troisième changement, besoin de changer comment?

Ma Yong a ensuite examiné plusieurs changements majeurs dans l'histoire chinoise. changement Yin et Zhou, est de répondre à l'organisation de l'organisation de la société chinoise du chaos originel, la transition vers l'organisation d'un cadre éthique. Après le Yin et Zhou, tout le monde a un nom. Une fois que vous avez nommé, il y a une éthique morale confucéenne, ne peut pas se marier dans cinq des. Cela rend l'organisation de la Chine de la société ont un trucs de base.

En 221 avant JC, le Qin a unifié les six pays, l'incapacité à résoudre la structure sociale entre la dynastie des Zhou de l'Ouest Dynastie des Zhou de la dynastie des Zhou de l'Est. Ma estime que la transition de la dynastie des Zhou de la dynastie Qin, dans un sens, est une nécessité historique. Parce que, dans un tel état de chaos, Zhou ne pouvait fonctionner, pour trouver un hégémon. « Warring States », « Cinq Hégémons » nés lentement, il est comme nous avons cinq membres permanents des Nations Unies ou de l'Union européenne aujourd'hui. Nous avons toujours de trouver une sorte de pouvoir, de la justice pour discuter de la question, sinon il n'y a pas de justice du tout. Par conséquent, Zhou et Qin a changé l'histoire de la Chine un changement majeur.

Ainsi, le troisième changement majeur ce qui est? Quel est l'objectif du changement est? Quelle est la prémisse de changement? Ma Yong pense, la Chine a mis en place une très mature civilisation agricole. Dans l'état civilisation agricole, la façon dont nous organisons la société, l'architecture rurale, la façon dont les organisations gouvernementales, ont mis au point à l'extrême. civilisation agricole pour construire un gouvernement propre, simple petite monarchie dans l'état. Au début du 17ème siècle, le premier groupe de missionnaires vers la Chine, la Chine est considérée comme un grand philosophe grec dit « philosophe du pays. » Parce que, lorsque le système d'examen impérial chinois maturité, la construction et d'autres aspects du système de la fonction publique sont très bons.

Ma estime que provenant de l'agriculture dans les deux mille ans d'architecture de la civilisation système d'examen impérial chinois, le système de la fonction publique, système commercial, le commerce et les politiques industrielles de la société civile, la politique commerciale, sont précoce la civilisation chinoise. « Je lis le XVIe et XVIIe siècle, lorsque les données historiques, on peut sentir l'histoire à une fin. Et puis l'Occident a également dit que l'histoire dont la fin ne peut-il faire? Monde peut aimer la Chine , il est d'accord? empereur assis salle du trône à Pékin, chacun d'entre nous vivent sous la rencontre impériale puissante une sorte de grief, alors il littérateurs parler pour vous, en tant que membres des États-Unis est maintenant le même ".

Ma Yong

Cependant, un processus de « changement » se produit plus tard Pourquoi? A ce jour, ce qui est la raison pour laquelle nous n'avons pas résolu le problème. Les humains des grands voyages, une grande époque coloniale une transition rapide vers l'ère industrielle. Depuis le milieu du 18ème siècle en Angleterre a provoqué la révolution industrielle à ce jour, publié dans le monde ne sont pas complètes.

Et dans l'état de la civilisation agricole, les échanges entre les personnes ont un haut niveau de conscience éthique. « Mon temps dans l'étude du Mouvement Quatrième mai, a cité l'exemple de quelques extrêmes. Il y a des gens expérimentés qui vivent dans les zones rurales, que ce soit dans le village ou la ville, et vous osez une guerre étrangère au hasard encore des mots? Oser critiquer? Pourquoi ne pas ose? parce que vous pensez toujours, je ne le connais pas, mais le vrai combat, il pourrait être ma soeur-frère de soeur-frère de soeur-frère ...... trouve toujours une sorte de relation ».

L'état de la civilisation agricole chinoise connaissances de la société, ce qui explique pourquoi la forme sociale du chinois classique, le système juridique n'est pas parfait, mais le concept d'éthique est particulièrement robuste. Seule la construction de la société industrielle en un sens réel, nous pouvons de relations sociales. Les gens dans un état étrange, seule une règle minimale consciemment, pour compléter la transformation de l'industrialisation, on peut dire que le monde.

Ainsi, nous pouvons comprendre le radicalisme depuis le Mouvement Quatrième mai, les valeurs éthiques modernes chinois comme Wang Tao, Yan Fu, qui a discuté de la transformation de la transition. Ils étaient beaucoup de confusion. Lorsque la communauté chinoise est vraiment terminé la transition vers l'industrialisation, par la génération après génération de collision, peut-être leurs problèmes peuvent être résolus.

« Tous les problèmes que nous pensons maintenant, est le problème des collisions Communication de l'Ouest »

Cadre pour l'interprétation de l'histoire chinoise moderne, depuis le Fairbank créer un « choc - réponse », a déclaré un grand impact. Bien que la deuxième génération plus tard, le disciple de troisième génération a fait beaucoup d'amendements, mais jusqu'à aujourd'hui, cet argument a un pouvoir explicatif considérable. Parce que s'il n'y a pas d'histoire du développement de la Chine dans la collision des cultures, des civilisations entre l'Orient et l'Occident et le système mondial, beaucoup de choses peuvent ne pas se produire. Ceci est une variable très importante, sinon une variable absolue.

Xu Hong Li Li a demandé: « Je me souviens de parler avec un sinologue avait une question intéressante, est la culture chinoise à l'avenir aller là où sa réponse est compliquée, en plus il a une bonne question rhétorique :? Quelle culture chinoise à la fin est? il se sentait pas soi-disant « culture chinoise » une telle chose. « Par exemple, Tang, Song, Yuan, à ce moment-là leur » culture chinoise «n'est pas la même chose. La culture chinoise a été la différenciation, combinée, les fusionnés. « Il a dit que peut-être un peu extrême, mais il est une perspective importante. »

Et dans la collision de chinois et occidentaux, soi-disant « changement ancien et moderne » a eu lieu. Aujourd'hui, de nombreux chercheurs croient encore que la Chine n'est pas une complète « changement ancien et moderne » dans le pays, un pied dans les temps anciens, un pied dans les temps modernes. Ensuite, « changement ancien et moderne » à la fin nous avons accompli beaucoup? Sous l'impact des civilisations étrangères, comment pouvons-nous nous installons? La Chine à la fin est qui?

Xu Hong estime que certains chercheurs ont eu une telle référence: tous les problèmes que nous pensons maintenant, est le problème de la collision des chinois et des échanges occidentaux, presque sans exception. Archéologie à ce problème est étroitement lié. Après la raison scientifique à venir, l'impact de nos Souverains et cinq empereurs, croient aux questions du patrimoine historique inaliénable. Nous pensons que notre histoire a beaucoup d'endroits sont construits. Dans ce cas, comme M. Hu, la re-sort historique Zhou de l'Est, mais la racine de l'histoire chinoise sera disparu.

Xu Hong

Ainsi, alors que nous avons une raison scientifique, mais aussi la construction de l'identité, nous devons avoir une base. La littérature traditionnelle difficile par la foi, alors les pauvres vie sous le ciel bleu, les mains et les pieds pour trouver quelque chose, l'archéologie est née. L'archéologie est exotique, est une science nouvelle, n'est pas un prolongement naturel de l'épigraphie. La Chine est presque le seul pays à la naissance de l'archéologie, par les spécialistes locaux de se livrer à des travaux archéologiques. Et l'archéologie, sont blancs dans la plupart des régions du monde à creuser.

L'avantage est que, par le biais Expliquer Word, nous pouvons construire un pont et un lien entre l'histoire et le présent, afin de pouvoir Shibian Oracle et d'autres textes anciens. Inconvénient est que trop archéologique chinois dans les facteurs de sentiment national, même la question des croyances nationales. Cependant, face à la rationalité scientifique, l'archéologie chinoise devrait savoir comment faire face à ces problèmes? Jusqu'à présent, enveloppé encore difficile de savoir où se trouve le problème.

Xu Hong mentionné, il y a beaucoup de gens maintenant en ligne de critique leur propre histoire, parce qu'ils ne peuvent pas accepter le cadre de l'histoire de la civilisation mondiale vu en Chine. « Nous sommes à l'ère de grands changements, mais je suis toujours très optimiste pour notre civilisation agricole moderne et future avec la civilisation industrielle n'a pas avancé derrière dans d'autres? Absolument aucune civilisation industrielle, n'a pas notre révolution industrielle moderne est pas la fin, nous sommes arrivés à l'impact de la révolution de l'information pour nous. ces choses nous font prendre conscience de la nécessité d'aller à double voie de la révolution industrielle et la révolution de l'information, qui est la mondialisation de la route. en ce sens, je ne peux pas accepter le « Retour à la dynastie des Song « vous pouvez accepter cela sans lumières électriques, téléphones, téléphones cellulaires, ce plan de l'époque? dans ce sens, le professeur a dit que Ma Yong, nous sommes toujours la tendance de la transformation sociale. en second lieu, je l'enseignant comme vient de le dire la jeune génération ne « fait pas entre Orient et Occident », et cela fait trop de sens ".

Xu Hong souvint Hsu Cho-yun et Lung Ying-tai ont dit quelque chose de semblable: le plus digne de respect, tout le monde est un individu et l'humanité dans son ensemble, et au milieu d'un terrain de construction, la combinaison, les organisations ne sont pas très réelle existence. En ce sens, nous devrions être relativement longue période de temps du point de vue de la société et de la civilisation, et l'archéologie est précisément le cas. plus archéologiques ne sont pas bonnes que pour des événements historiques spécifiques, des personnages historiques spécifiques, l'âge absolu de certitude, mais l'archéologie est bon d'observer le processus de développement historique et culturel à une longue période de temps.

Auteur: Nouvelles de Pékin journaliste Xu Yuedong

Editeur: Ann relue: Di Yongjun