Quand on parle de « femmes » ce terme, la première chose que vous pensez quoi? Pensez à notre mère? Marié? Pensez des femmes rurales? Tenez la moitié du ciel? Quand je demandé à un ami, un ami a dit: « Parlons-en sur les femmes, l'esprit est une image fixe. » Nous pouvons considérer sont en avance sur le jeu, parce que le mot « femmes », quelle que soit l'idéologie politique moderne ou traditionnel formé dans celui-ci, sont devenus synonymes d'une image fixe, et quand un autre ami décrit cette image vocabulaire utilisé est « difficile, les masses du collectif », qui est une image forte, non?

Bien sûr, maintenant, nous allons citer les « femmes », la plupart pensée était marié. Il est la « femme » est le plus important sens de mot. «Dit le texte, » a expliqué: « Le Maître a dit à la femme, qui a dit l'aptitude des femmes. » Maintenant, nous avons « femme » en collaboration avec « femme », elle est devenue la femme a dit au nom de tous. C'est la « femme » du terme hérité des ressources traditionnelles, mais avec la tradition classique a été supprimée, la montée de la langue vernaculaire, une fois que l'intégrité de mot a été remplacé par des mots et des caractères qui le ton et peut-être il y a une relation. Mais je veux dire que, bien que la tradition « femme » et « femme » a ses propres allégations, mais avec le mot « femmes » dans le développement de l'idéologie politique et les pratiques de la Chine moderne, elle a développé en un adverbe de justice partielle et commencer à mettre en évidence sa « femme » (personnes qui correspondent) les implications. Ceci est aujourd'hui dans notre vie quotidienne est pas très commun, il? Nous ne disons pas une jeune fille comme « femmes », mais comme mentionné, il contient également ce type de femme.

Le mot lui-même est dopée avec divers éléments et le champ de symbole généré par l'interaction. « Les femmes », le terme même. Alors que dans la littérature chinoise traditionnelle, nous avons pu voir « femmes » mot, comme « Livre de cérémonie Rites chanson suivante » :. « musique Deuil sans dire, ne pas le sacrifice de soi féroce, la cour publique parler pour les femmes », « Shi Ji Xiang Yu Ji « : ». (couvrir) cette entrée, sans rien prendre de la propriété, mais heureusement pas de femmes, où il Zhibu Zai petit « au sens de ce que les femmes et les femmes. Mais avec l'émergence et le développement du mouvement de libération des femmes chinoises modernes, le vocabulaire traditionnel tout en conservant son sens original a été donné un nouveau sens. Et une chose que nous faut d'abord noter que le mouvement de libération des femmes modernes en Chine (le nom lui-même avec de fortes positions politiques et idéologiques, sous les détails), « femmes » au nom de tous le titre de la femme accusée, mais en réalité tout à fait récente.

Jin Qiu

première génération du féminisme (S'il vous plaît noter que j'utilise dans ce différentes femmes dans différents sports présumés idéologiques) des représentants comme Jin Qiu (1875-1907), Tang Wing (1871-1937) de la Chine, Gejian Hao (1865-1943) , Chen Peizhen, Wangchang Guo (-1954?) et Zhanghan Ying (1872-1915), etc., dans leurs articles et déclarations, nous voyons rarement le mot "femmes", mais surtout "femme", "monde féminin", « lesbienne » et ainsi de suite, certains d'entre le nom de l'organisation est également le cas, comme en 1912, la ligne du Sénat « les femmes dans la politique de l'Alliance », Yuan est l'interdiction de la « femme vernaculaire journal, » et par les héros Tang dirigé par « Daily féministe », d'autres ainsi que « F » (rebaptisé plus tard « fille « ) et dirigée par Jin Qiu » femmes chinoises ont rapporté" et ainsi de suite. A l'époque, la plupart des hommes de ce groupe a également appelé, sans une « femme ». Ainsi, la première décennie du 20e siècle, « femmes » dans le mouvement féministe ne est pas devenu grand public, il est devenu courant dominant en fait, la montée des mouvements de gauche et leur poste connexe.

Aujourd'hui, nous appelons la Journée internationale de la femme (Journée internationale de la femme, qui était autrefois connu comme la « Journée internationale de la femme », la Journée internationale de la femme de travail) seront directement liés à la naissance et les mouvements de gauche. Tout d'abord, il est grâce à la création du Parti socialiste allemand Clara Zetkin propose à la deuxième Conférence internationale en 1910. Les origines proposées remontent 8 Mars arrière 1857, dans les ouvriers de la confection et du textile de New York sont descendus dans la rue pour protester contre les conditions de travail médiocres et les bas salaires, leur première organisation syndicale a établi deux ans plus tard. Ce mouvement de la révolution prolétarienne a été repris dans une classe ouvrière nationale ultérieure, ce qui dans la scène de la proposition de Zetkin. Cette histoire est aussi la plupart des mouvements de gauche du récit traditionnel construit par la Journée des femmes, « Les femmes » aussi dans ce stade de l'histoire.

Les partis socialistes allemands Clara Zetkin propose « Journée internationale des femmes » dans la deuxième Conférence internationale 1910, qui est timbres Zetkin

Portrait Zetkin avait été imprimé sur la monnaie République démocratique allemande (Allemagne de l'Est) de

En bref examen d'entre eux, il y a une particularité à émerger de celui où la « femme » est appelée les rues de la classe ouvrière de la femme. Que ce Zetkin ou la Deuxième Internationale, la raison de la mise en place de l'objectif est également de célébrer la Journée de la femme et de faire avancer cet esprit que le cur de la révolution prolétarienne traditionnelle: la lutte des classes. Donc, on peut dire en fait, « les femmes » est le produit de la théorie de la classe du communisme. Et parce que les Chinois de gauche a hérité l'esprit des ressources de la première à terminer la Révolution d'Octobre en Russie, par conséquent, à l'émission « des femmes », il est donc aussi partager une idéologie similaire. Ceci, dans les mouvements ultérieurs de gauche et la révolution prolétarienne, était de consolider à plusieurs reprises et de la reproduction, pour former jusqu'à présent, nous sommes encore du noyau qui signifie « femmes » dans le vocabulaire ressenti par l'idéologie politique dominante.

Le contraste est la source de la pensée première génération du féminisme de la Chine est principalement liée au temps du mouvement féministe anglo-américain a un noyau spirituel plus similaire. Aujourd'hui, comme décrit dans notre histoire à ce sujet, que c'était mouvement féministe bourgeois. héros Tang, Gejian Hao et Wang Changguo ces femmes en politique membres de la Ligue ont un contact direct avec le soleil au moment de la Ligue, comme Don battirent l'un des fondateurs de la République de Chine. Par conséquent, la façon dont ils se battent pour les droits des femmes et Mme Pankhurst la Grande-Bretagne a conduit le mouvement est très similaire à celui des femmes en politique veulent déterminer, par l'éducation et le droit à la législation sur l'égalité salariale, recourir ainsi à la confrontation militaire. Le résultat final du mouvement féministe contrairement à la théorie de la lutte des classes communisme de gauche a critiqué et abandonné, avec les deux parties dans un « mouvement féministe » bourgeois conflictuel, chinois a commencé à être remplacé par le prolétariat « le mouvement de libération des femmes. »

La Chine l'un des premiers représentants du mouvement féministe Tang Wing

Modifier ces termes impliquent un changement dans le titre des idéologies politiques directes, du stade de l'histoire « femme » (et « femme ») sortie, « femmes », font partie intégrante de la révolution prolétarienne dans le corps. Dans l'idéologie du Parti communiste, la majorité des objets qu'il contient est bourgeoisie classe ouvrière opprimée et l'impérialisme, et les (femmes, suivi par l'idéologie bourgeoise terme peinture pour ceux que l'on appelle la femme bourgeoise le signe égal. en détails) est en grande partie exclue, à moins qu'ils sont prêts à changer les positions idéologiques, après la révolution prolétarienne. Comme l'a écrit « Diary » Ding Ling est un représentant typique.

Ding Ling

Avec la retraite du Kuomintang, la fondation de la Chine nouvelle, les femmes du propriétaire se leva, complètement gagné le droit à la lutte pendant près d'un demi-siècle, comme les élections et se présenter aux élections, l'égalité salariale, la protection du mariage. C'est le plus grand triomphe des groupes modernes des femmes chinoises obtenus. Sa mise en uvre, inextricablement liée à la révolution prolétarienne. Comme nous l'avons souligné plus haut, les « femmes » est devenue une partie intégrante de la théorie de la classe inférieure, créant ainsi une situation de prospérité. Le récit historique dans les temps modernes que nous connaissons dans de nombreux intellectuels (masculins tels que Liang Qichao, etc.), il a été souligné, féministe ou non directement liés à la réalisation de la renaissance ethnique et nationale et de l'élévation. , Les droits des femmes sont donc intégrées dès le début de la montée du nationalisme dans le grand récit. Et que fera cette série de problèmes après la semence initiale planté.

Cela a été la réflexion académique aujourd'hui, à savoir le traditionnel - si héros Tang, Wangchang Guo et al, le mouvement mouvement féministe et la libération des femmes sous révolution prolétarienne -. Ils ont toujours échoué à se séparer du récit nationaliste mainstream, et devenir même une partie de la filiale, ce qui rend difficile d'obtenir la subjectivité et de l'autonomie appartiennent à elle-même. Voilà pourquoi le projet de 1912 « Constitution provisoire de la République de Chine » peut nier « l'égalité des droits des hommes et des femmes » et pourquoi, dans les années 1960 et 1970, les femmes vont rencontrer « neutre » ou même « les hommes ». Ils ont toujours submergées dans la grande inondation du nationalisme et de la classe, et perdent leurs vrais visages et des voix.

Pour cette question, les féministes occidentales ont aussi des vues différentes, et qui est plus représentatif d'une vue que la révolution socialiste dirigée par le Parti communiste chinois afin d'obtenir de soutien aux agriculteurs, de prendre la même stratégie de compromis patriarcal Par conséquent, cette révolution au détriment des dépenses des femmes, à savoir les femmes et après la pause loin de la maison, la famille et le pays bientôt, ces groupes ont des classes fusionnées du carcan de l'éthique traditionnelle chinoise et la famille, la libération en même temps aussi aller à nouveau innommable et silencieux. Célèbre féministe Judith Sidai Xi (Judith Stacey) dans sa "révolution socialiste et chinois Patriarchie" (Révolution socialiste et Patriarchie en Chine) et Kay Ann Johnson (Kay Ann Johnson) « Femmes chinoises, Famille et de la révolution paysanne « (les femmes, la révolution et la famille paysanne en Chine) organisent cet argument, alors que la Chine les féministes comme le professeur Li Xiaojiang avait également des vues similaires. D'autre part, Li Yinhe, qui a souligné que cette critique est due au diaphragme de la situation chinoise découlant. Le professeur Lee a souligné que « en Chine, dans le but de la révolution a pris le pouvoir juste pour garder ...... les intérêts de la révolution et les intérêts du peuple du régime a été vu dans son ensemble, et les intérêts de certains sous-groupes, tels que les intérêts des travailleurs, les intérêts des agriculteurs, des femmes les intérêts de la révolution jamais importance particulière ...... dans la société traditionnelle chinoise, que ces deux fonctionnaires et le secteur public, a toujours été un manque de groupes d'intérêt au sens occidental « , donc avec l'analyse des intérêts occidentaux pour expliquer la libération des femmes de Chine, il y aura un sentiment de non pertinent. La différence avec l'Occident a eu lieu dans de nombreuses idée de base de la deuxième vague du mouvement féministe des années soixante et soixante-dix du siècle dernier, une réponse forte.

Li Xiaojiang

Avec l'arrivée de « l'ère rebelle » Ouest, la première montée de la deuxième vague du mouvement féministe aux États-Unis pour critiquer le sexisme (sexisme), la discrimination fondée sur le sexe et la lutte de pouvoir masculin comme le noyau, le but est d'éliminer l'histoire sociale et culturelle et les traditions patriarcales différences entre les sexes, et dues à ces différences que la cause de la subordination des femmes à la fondation hommes. Dans celui-ci, afin de briser le traditionnel « féminin - division de la sphère privée », fondation féministe - naturellement » politique personnelle qui est« hors de la première génération de féministes posées par prédécesseurs - à savoir que les femmes ont la même illumination la pensée rationnelle, ce qui en fait dans le « peuple » (homme) catégorie - commencer à chercher des différences de voix, disant aux femmes elles-mêmes d'appel différent et unique, afin de construire une subjectivité auto complète. féministes françaises, co-fondateur de « mouvement de libération des femmes » (MLF) Fourche Antoinette (Antoinette Fouque) dans son « genre », un livre devra être fait l'expérience des femmes, la fertilité et la force de l'utérus la libido et d'autres expérience spéciale pour établir les études des femmes (feminologie), de changer l'hégémonie traditionnelle construite sur le monisme masculin traditionnel ......

Dans la deuxième vague du mouvement féministe, un résultat important est qu'il ya eu différent du « mâle » (mâle) de la population « femmes » (femme) ici, « femme » désigne le sexe de l'importance biologique a. Il est devenu le mouvement féministe des années soixante-dix et la plus importante partie du noyau, d'une part en tant qu'organe politique du mouvement féministe, d'autre part est devenu l'objet d'une étude de la théorie féministe. Et, en raison de l'accent mis sur les différences et les fait sortir du problème en Chine dans le mouvement de libération des femmes dans rencontré moderne - sans nom et « masculin ».

Dans la même période des années soixante et soixante-dix Chine, « femme » d'une femme à la main est toujours synonyme de (petite) bourgeoisie, qui a donné une série de connotation culturelle, comme la vie sentimentale, hypocrite, dégénéré et dissolue et ainsi de suite. Dans la « la femme » de l'extrême gauche est presque devenu un mot de malédiction, alors que les « femmes » représente le dur travail, une position politique ferme de la femme de la classe ouvrière. Dans une dictature du prolétariat dans la société, ce qui pourrait être plus glorieux que comme un prolétariat? Par conséquent, le roman, ainsi que la description des hommes et des femmes qui elle a été critiquée comme un représentant typique de la bourgeoisie. D'autre part, sous les « femmes détiennent la moitié du ciel, » la propagande idéologique, les femmes sont préconisaient progressivement à rivaliser avec les hommes, et auront tendance à se affiche de « masculin » dans la monographie Xiao He « Mémoire du genre: Rural les femmes et l'histoire collectivisation chinoise, « les auteurs ont noté que les femmes dans cette période d'une part porte encore les gros travaux ménagers, d'autre part aussi besoin d'hommes comme supporter le poids du travail. Dans cette situation, « l'homme », comme le niveau de l'égalité des droits des femmes sont pas vraiment apporter la libération, mais est toujours en vol stationnaire au-dessus du centre patriarcal traditionnel, ce qui entraîne une perte de soi subjectivité féminine, mais aussi perdu leur apparence et le son.

Cette situation a provoqué le mouvement théorie et la libération des femmes du prolétariat, il existe un lien étroit, donc toute « ère révolutionnaire », caché dans la classe des femmes, collective et la Nation, il semble inévitable, et son « masculin » il est le produit inévitable de ce processus. Avec le pays largement ouvert et quatre-vingt la réforme et l'ouverture de la Chine, le retour à nouveau « femme ». Li Xiaojiang et d'autres chercheurs ont étudié les femmes ont commencé à critiquer les années soixante et soixante-dix femmes vont à des idées extrêmes, et ont commencé à essayer de les corriger. la théorie féministe occidentale, le concept du libéralisme et de la consommation dans le développement et ont contribué à la désintégration du concept traditionnel d'un « fossé de sexe » (Li langue Xiaojiang) réapparu entre les hommes et les femmes - la femme à nouveau à vous, former une différence avec les hommes. La naissance de ce nouveau concept de l'histoire « féminine » de la construction pour former la situation simultanée correspondante.

Donc, en retour, « femme » et « femme », les « femmes » devient en grande partie une chose hier, mais l'autre côté est, il est toujours le courant dominant de l'idéologie politique chinoise contemporaine (ce qui explique pourquoi « mouvement féministe » dans le développement actuel du pays sera toujours face à de nombreux obstacles). Et avec le développement de près d'un demi-siècle, son sens traditionnel a progressivement les stéréotypes, devenir un groupe particulier de femmes a dit au nom de (marié). En même temps, il est encore un champ de bataille idéologique, avec une marque spéciale que l'idéologie a été la bannière de l'époque. Par conséquent, seulement quand nous comprenons que, afin de mieux comprendre les enjeux et la situation critique du mouvement des femmes et le moment où elle fait face.

En même temps, « femme » dans l'ouest du monde universitaire et de la pratique du siècle dernier, le même a été interrogé et critiqué, à savoir sa forte essentialisme est pensé pour provoquer une série de limitations et d'exclusion. Et son ambiguïté occulte la complexité et la diversité au sein des groupes de femmes, ce qui dans un nouveau segment. Dans Judith Butler semble, que ce soit le sexe (sexe biologique) au sens biologique, ou de la construction sociale du genre (sexe), sont le produit de l'histoire sociale et culturelle dans la nature, et donc en secret elle suppose un noyau essentiel. Pour Butler - et Foucault -, la politique identitaire qui commence à construire une nouvelle prison, car cela signifie que certaines personnes tirent les limites (ou groupes) sont exclus. Dans la critique du postmodernisme, « femme » est également en jeu.

idées féministes post-modernes de Butler ont eu beaucoup de critiques, Martha Nussbaum de la critique très typique, elle a souligné que Butler pour la déconstruction et la destruction « femelle » du corps, le plus probable dans la réalité de la vie politique le mouvement féministe ont un impact dévastateur. Parce ainsi que la perte de sujets politiques comme la politique identitaire « femmes » sera lancée ainsi perdre. Butler et Nussbaum vues diamétralement opposées sur la « femme », et les célèbres théoriciens post-coloniale et féministes bonne Yate Li · C. Spivak tente de trouver un équilibre entre eux, qui est, en discutant des théories et des concepts dans ce concept plus général et brumeux de déconstruction « femme », plus ample réflexion, mais dans la pratique des campagnes politiques conservent de façon stratégique le sujet politique, que le bon niveau.

En outre, ainsi que les trois grandes écoles du féminisme traditionnel (trois grands) - féminisme libéral, le féminisme socialiste et le féminisme radical - Agitez chaque autre concept et de l'intégration, un pont à une seule planche une fois que la situation change se produisent , à savoir si elle est de promouvoir la rationalité individuelle et le féminisme libéral est toujours l'espoir que le concept de classe, ainsi que la main-d'uvre et autres organismes publics et du secteur privé pour analyser la situation des femmes féminisme socialiste, se complètent mutuellement et apprendre de l'évolution de la théorie féministe et le mouvement féministe en Occident du moment tous deux sont apparus. Le professeur Dai Jinhua de la Chine dans les années 1990 monographie de la culture pop « écriture invisible », les auteurs ont fait remarquer que, avec la naissance de la « révolution adieu », quatre-vingt et nonante à des intellectuels libéraux occidentaux comme thème central en même temps la défense à nouveau l'illumination mais il a perdu la « classe » cet important outil conceptuel, et est en grande partie responsable de l'accès rapide au statut social de l'ère entreprises et des consommateurs chinois limité ou même la mauvaise perception. Plus grave, en raison de la « ère révolutionnaire » de mauvais souvenirs et les traumatismes causés par l'analyse de la classe «intellectuels boudé, ce qui en fait l'écart de richesse de la Chine et les questions de genre refaçonner encore une fois l'aperçu réel difficile.

D'une certaine manière, cette situation continue à ce jour: qui est, d'une part afin d'éviter la reproduction des vieux fantômes, la discussion sur les femmes et les questions de genre sont toujours bâtis à partir de la liberté individuelle du libéralisme, d'autre part, afin d'éviter les grandes puissances confluence de l'idéologie, afin de produire une sensibilité réflexe conditionné à la théorie féministe du socialisme. D'un côté, les femmes différends « » et « femmes » refait surface à nouveau, toujours bruyant, toujours aussi à réfléchir.

A travers les « femmes » et « femmes » ces deux termes pour trier brièvement, je voudrais souligner que: Nous VOCABULAIRE pour une utilisation quotidienne, ainsi qu'une couche de réalité dans ces langues sont construites, parce que de plus en plus confus, ils ont souvent il est possible de se perdre. Le soi-disant « il faut d'abord la lecture de l'alphabétisation » quand nous mettons cette idée de base Qian Jia textuelle combinée à la connaissance de l'archéologie, sera probablement obtenir Ariadne CLEW sortir du labyrinthe. Dans ce type de généalogie rétrospective, nous avons constaté que dans la tradition complexe, la lutte politique, culturelle et idéologique avec ces mélange simple en apparence sous le symbole, ainsi que le travail et les frais des générations à payer à cet effet. Dans ces rêves et ambitions initiales maintenant peu à peu submergé par la marée de la consommation et de plaisir, elle contient des erreurs et nous désirons créer une meilleure résistance à l'avenir et d'inspiration plus diversifiée et l'ouvrir?