Jurgen Habermas, le nom dans le monde d'aujourd'hui signifie qu'une force. Ses uvres, qui est cité jusqu'à présent dans l'avant-garde de notre temps. Ses essais politiques, est publié une fois PROVOQUERONT préoccupation, même une sensation. Dans le domaine de la littérature en sciences humaines et sociales, il a un grand nombre de lecteurs, des chercheurs et des suiveurs.

Aujourd'hui est le penseur du 90e anniversaire. Joyeux anniversaire, Habermas!

Jurgen Habermas (Jürgen Habermas, 1929 Nian 618 -), écrivain allemand, philosophe, sociologue, la deuxième génération de la figure Ecole de Francfort.

Aujourd'hui, 90 ans Habermas, la théorie et la pratique communicative échanges carrière à vie dans ses 60 dernières années de recherche et de nombreuses carrière lors de la cérémonie de remise des prix, la rencontre vocale primé. Ce fut son moment de gloire à plusieurs reprises. Et tout comme « Jurgen Habermas Biographie: la vie intellectuelle et publique, » les auteurs, le même que le sociologue allemand Stephen Moller - Vendôme

(Stefan Müller-Doohm)

Comme cela est décrit dans sa biographie que, en dehors Habermas a aussi la gloire de sa frustration, l'humiliation et la misère.

Peu de gens savent peut-être, Habermas est né lorsque les conditions physiologiques: une fente labiale congénitale et le palais. Cela permet à un enfant, il a dû subir une intervention chirurgicale à plusieurs reprises, même après avoir grandi a été incapable d'éliminer complètement le genre de fente nasale unique. Il a même considéré comme impropre à l'enseignement. Pour Habermas, cela est clairement une erreur judiciaire.

Même dans la dernière décennie, a plus de quatre-vingts Habermas participent également à des conférences à travers le monde, poursuit son dialogue fort avec le monde, il est aussi toujours impliqué dans la politique et le débat idéologique. Stephen Moller - Vendôme revue Habermas dans cette biographie décennie: comment transformer 80 ans, dans le 90 ans? Continuer de le garder l'attention dans le domaine public, agressif est-ce bien cela?

L'auteur original | Stephen Moller - Vendôme

Intégration | Lotung

"Jurgen Habermas Biographie: la vie publique et intellectuelle", auteur: (Allemagne) Stephen Moller - Dom, Traducteur: vent Liu, Version: Alfonso Bien | Sciences sociales Academic Press, 2019 en Juin

Quatre-vingts anniversaire ce jour-là,

Il était « puissance mondiale Habermas prise » il?

10 juin 2009, « Die Zeit » sur la première page avec un titre étrange, est une ligne de souffle tabloïd de divertissement accrocheur des personnages: « monde possèdent une puissance Habermas »

(Weltmacht Habermas)

, Probablement secrètement moqué Thomas Mann but.

Sous caractères ne voient que quelques lignes de petits caractères: « Si aujourd'hui il y a une réalité peut nous expliquer, cette personne est Habermas .80 ans d'anniversaire ce jour-là, les intellectuels allemands influents aimé par le monde entier et recherchée. « allocation aussi des photos couleur et titre de style tabloïd, d'anniversaire d'image est disposé dans un aspect amphithéâtre circulaire de la bibliothèque de la littérature mondiale, avait l'air sérieux, comme dans les yeux regardant loin.

Habermas lui-même offert aucun autre commentaire, mais il était prudent mentionné, à partir de laquelle on peut en déduire qu'il croit certainement cette approche est le journal à sensation. Au moins, les déclarations publiques, « Die Zeit », publié par la femme de l'émetteur, il ne réfutait pas, elle a dit: « Le meilleur argument est totalement dépendant de la puissance coercitive du caractère non obligatoire détient le pouvoir mondial, dans la mesure où l'histoire du monde il n'a pas encore paru ".

Quelques années plus tard, 201210 Décembre, il a déclaré dans une interview accordée à « Rhin Post » a également exprimé la même signification, at-il dit, ce titre est une « mauvaise blague ».

« Intellectuels à travers leurs déclarations publiques à jouer une certaine influence. Ils n'ont pas le pouvoir. Étroitement lié au pouvoir avec le travail, que d'avoir une telle position pour la mise en uvre forte de leur volonté aux autres. Intellectuels, en revanche, l'effet de flou la force ne repose pas sur l'autorisation, mais le pouvoir de persuasion de leur discours et la diffusion de ces médias remarques, comme moi, parce que je ne la parole dans le journal, donc mon influence est encore plus limitée ".

Habermas dans l'étude.

« Die Zeit » au milieu de l'édition spéciale d'anniversaire Habermas a lancé l'article plus grave. Thomas Aspen Hall à l'article souligné, la langue occupe une place centrale dans la philosophie de Habermas. Il a dit à la fin de l'article, Habermas « par la controverse, il fit réunir l'ensemble de la République ensemble et faire le point de vue de leur adversaire ont changé. »

Ouvrez un journal publié une version de la philosophie et ses collègues autour des intellectuels du monde le bénissent. Dworkin a écrit: « Jurgen Habermas est non seulement actuellement philosophe vivant le plus célèbre du monde, même son bien connu, a un très bien connu. » Sociologue turc Ahmed Deyme impair

(Ahmet .ig.dem)

Il a écrit: « Pour toute pensée situation vulnérable, Habermas perspicaces voit clairement, comme la société comme « gestion » de l'université, la perte de puissance du discours des médias, et seulement de choisir entre le mauvais et le pire politique ".

Richard Seni Te est

(Richard Sennett)

Résumer dit:

« Pour nous, Habermas est un écrivain contemporain, pas le héros idéologique, donc nous ne sommes pas préoccupés par sa place dans l'histoire de la pensée allemande, mais sa capacité à inspirer des discussions. »

Vers 90 ans,

Sa carrière a continué à débat d'idées

28 octobre 2010, Habermas dans le "New York Times" a publié un article intitulé "Le leadership et la culture dominante."

(Leadership et Leitkultur)

L'article décrit un changement dans la mentalité politique allemande, et bientôt, les Français « Le Monde » à « l'Europe fatigué de la xénophobie » dans le titre

(IL'Europe de la Xenophobie Malade)

Réimprimé.

Il a cité un phénomène typique de nos jours, trois sortes: l'une basée sur des stéréotypes contre les immigrés, en particulier la haine des immigrants islam, une sorte d'attitude détachée pour éviter de nouvelles politiques populaires de toute discussion politique des partis politiques, il y a une forte demande pour les personnes à inclure réaction spontanée des manifestations politiques dans les principales décisions du projet. Il a invité les Etats-Unis et l'attention du lecteur France à la tendance actuelle de la xénophobie en Allemagne, et cette tendance elle-même comme un libéral, a quitté cette population sera inférieure à la population du pays dans la Constitution incompatibles.

Il a critiqué les critiques et les politiciens, surtout ceux qui doivent accepter les juifs idées populistes et commentateurs politiques, ils ont demandé à des immigrants musulmans - la tradition chrétienne, il a dit que cela est non seulement une simplification de la démocratie libérale, que de la race angle de compréhension, mais aussi une violation de l'arrogance juive et le mépris pour le sort des Juifs en Allemagne.

Le discours de Habermas est la vie de tous les jours.

201219 Juin, la parole Habermas à Munich, Fondation Siemens, un discours d'ouverture, il a proposé, doit distinguer « bon » et le concept de « justice » zone avocats. Ce discours est le philosophe Heinrich Meyer

(Heinrich Meier)

Présidé la « politique et religieuse » dans une série de conférences. Dans cette activité, Habermas et protestant théologien Friedrich Wilhelm Graf

(Friedrich Wilhelm Graf)

Nous avons été discuté. Dans la discussion de la soirée, Graf a prétendu être « intellectuels religieux », à son avis, « La religion est que les gens peuvent imaginer « les médicaments psychotropes les plus dangereux ». »

Et que préoccupation Habermas est caché dans la violence des fondamentalistes religieux dans l'énergie, « ne peut pas laisser le monde changer d'allumage par étincelle cette énergie. » patrimoine culturel occidental des Lumières basées sur la liaison en général, doit être accepté avec un esprit ouvert à d'autres cultures voient notre point de vue. Cette perspective « nous rappellent la conquête impérialiste et les atrocités coloniales, nous nous souvenons des crimes commis au nom des normes élevées, de sorte que l'Occident reconnaisse la caractéristique de l'intolérance de eurocentrique généralisée. » Dans le dernier discours, Habermas appel une nouvelle fois d'accepter les droits naturels de la religion, le respect de la religion, parce que personne ne peut savoir, « a poursuivi le processus d'interprétation de l'importance potentielle de la religion n'a pas été mis en uvre a été épuisée. »

A propos de ce dialogue, le gaélique dans le « Frankfurter Allgemeine Zeitung » a commenté Habermas « ...... franc-parler dans son discours à Munich, mais faites attention à toutes les manières possibles, comme un bon chirurgien ne veut pas que les gens souffrent de douleurs inutiles. » Pour Mayer Il est un érudit de la sociologie que par intérêt pour l'étude de la religion, il a juste rétorqué doucement qu'il était la religion « comme une philosophie - qui est, non pas de naturalisme - rétrécissement du point de vue du scientisme d'étudier les ressources - auto-réfutation, et que vous voulez faire jouer pleinement le potentiel de la philosophie sémantique de la religion.

visage souriant Habermas parle dans.

À cet égard, par rapport à l'utilisation de Heidegger est le discours philosophique Giorgio Agamben ·

(Giorgio Agamben)

, Il Henrich et Spemann montrent plus de sympathie ...... « lui » grâce à l'utilisation subtile des compétences linguistiques sont nés de sens non religieux du rôle de vue, défendu et a fait l'éloge de la carrière théologique, que cette nuit remplie avec la Fondation Siemens magie ".

Mais il a mentionné qu'un seul problème, ce qui conduit à l'autre cruciale: « Si oui, c'est l'authenticité de l'affirmation selon laquelle la religion est non seulement applicable à une doctrine, mais aussi une prise de conscience religieuse sociale de la religion, à savoir comme un moyen de salut a eu lieu puis, Habermas a demandé pourquoi de plus en plus de théologiens et de la pratique liturgique de l'Eglise? "

Il est agressif ou toute autre chose,

Que Habermas est devenu un personnage controversé?

Dans plus de 60 ans le temps, comme un écrivain et commentateur politique des intellectuels critiques, Habermas est toujours présent. Il a continué la participation aux affaires publiques, il porte leur marque dans plusieurs, un débat public, même très intense et la controverse. « En tant que point de vue intellectuel sur la question présenté polarise les commentaires du public, nous paierons le prix. Les gens doivent apprendre à l'hostilité face dans leur vie. Parfois, résister à prendre malveillants jusqu'à quelques décennies » 18. Juin 2004, Habermas dans l'interview « Nouvelles du soir » dire.

En raison de sa « position claire pour se mêler des affaires publiques », a déclaré le débat est devenu un événement a causé de grandes répercussions et généralisée. Dans un premier temps, il a été remarqué dans la sphère publique Habermas est une telle personne, il a utilisé toutes les occasions disponibles pour commenter dans la presse écrite, d'exprimer leurs points de vue avec l'impact et la controverse.

La raison de cette impression, non seulement à cause de sa haute densité d'exposition médiatique commentaires publiés cause, mais aussi et surtout à cause de, ou en particulier en raison de sa stratégie d'association, cela signifie qu'il utilise la controverse lorsque des commentaires publiés sur l'actualité à l'attention du public et de l'influence la façon dont le programme public.

Documentaire "Habermas Stanford" (Jjürgen Habermas à Stanford 1988).

24 juillet 2009, Jurgen Cobb

(Jurgen Kaube)

Dans le « Frankfurter Allgemeine Zeitung » a publié un article intitulé « Connaissez-vous ces conflits, » l'article, son expression très approprié, dit-il, « conflit » les plus dignes d'intérêt: « Pour les bulletins de nouvelles, la controverse, morale ou frottis débat sur la couleur, la plupart du temps font plus superflu de démonstration à cet égard, au cours des années ont formé une relation symbiotique entre les intérêts des Habermas et les médias, la relation - est différente de la symbiose du règne animal - contient une forte aversion, mais aussi profiter de cette aversion ".

Habermas absolument pas la moindre de posture défensive sur la scène politique. Il a commenté Heine a dit qu'il a l'intention de laisser les lecteurs polarisés, « parce qu'à l'époque il attend l'émergence de la dissonance créatrice. » Cette phrase peut être interprétée comme un soi-Habermas vague.

Lorsque vous entrez dans la politique et d'exprimer leurs points de vue sur un événement spécifique, Habermas ont généralement tendance à attaquer plutôt que la défense. Cela est dû à la motivation politique spécifique et de l'ambition, c'est sa motivation et l'ambition de prendre l'offensive dans la force politique de conduite du domaine public, en utilisant les débats intellectuels de ses armes, et même l'utilisation de stratégies linguistiques pour exprimer des positions politiques. Surtout dans la lutte politique et idéologique du libéral de gauche et des camps conservateurs dans la liberté, pour l'occupation des hauteurs d'interprétation du patrimoine, Habermas hésiter à utiliser toute rhétorique.

Dans cette lutte, il est favorable à une lettre ouverte. Bien qu'il soit en raison du format de la lettre de l'écrivain traité avec courtoisie, la reconnaissance mutuelle en tant que participant, mais les lettres mentionnées dans ce livre contacts

(Principalement référence aux relations avec piscine de soins de cheval, lettres Spemann et Songtehaimo)

Point de vue, sont jetés contre les deux extrêmes de vues.

Dans ces incidents, Habermas aussi se révéla être adversaire agressif, face à des désaccords jamais bronché, mais exagérée ou la description, ou démembrer le concept de commentaires négatifs les uns aux autres, afin de provoquer l'autre côté la réaction violente. Tout le débat avec les opposants politiques, il ne hésitera pas à utiliser un argument pointu, le recours à simplifier le spécieux d'évaluation et d'interprétation, le recours au sarcasme, parfois ad hominem

(Ad hominem)

.

Son objectif est de maîtriser le pouvoir d'interprétation sur la stratégie. Il a conduit directement à des déclarations publiques cause la plus probable de certains des événements politiques quotidiens. A cet égard, vient de décider d'aller lui-même la parole publique, il peut être considéré comme de motivations idéologiques du comportement politique. Dans ce cas, les différences de position des intellectuels au-delà des dimensions des différences politiques quotidiennes, plus de controverse est le résultat de longues années de lutte politique et idéologique.

Habermas croit café est en mesure de produire un dialogue rationnel de l'espace public. La photo montre le « Bagdad Café » (Bagdad Café 1987) les images fixes.

Il a insisté pour que,

Pour éviter les conflits violents que par acte de parole de l'argumentation

D'une certaine manière, la pensée et les concepts de Habermas des moyens si unique, même incomparable, donc à proprement parler, sans parler il y a un presque certain de se concentrer sur les priorités de recherche, avec une intelligibilité claire école de Habermas ». Mais par son propre tutorat académique et des livres, un grand nombre de chercheurs ont eu un impact significatif et durable. Philosophes, sociologues et des représentants d'autres disciplines sont également cités comme lui des catégories et des modèles théoriques.

nom Habermas est inclus dans le Social Science Citation Index un des noms les plus fréquemment cités. Littérature secondaire sur son travail de montagnes innombrables, et de plus en plus.

Bien sûr, sa conception de la théorie, en particulier en ce qui concerne la liberté d'association et la conception théorique de la rationalité communicative, dans les milieux universitaires éveillé et soutenu des discussions approfondies et de la dissidence. Dans certains domaines de la philosophie, il est presque impossible de faire des recherches pour contourner son livre, ce qui est particulièrement évident dans la théorie de la rationalité, la philosophie du langage et le domaine de la démocratie et de la théorie juridique. Son diagnostic des temps, comme toujours, est largement acceptée, même dans les étrangers universitaires, aussi, même si lui-même ne le pense pas.

Pour Habermas, l'objection à leur point de vue comme une occasion de se défendre contre une compréhension limitée de leur propre insularité de la pensée, un bon style académique. Pour beaucoup de points de vue critiques, il a fait une réponse détaillée. Il a essayé avec l'approche de démarcation produit souvent un effet étrange, qui est manifestement contraire à sa forme théorique, les écoles indépendantes de la pensée dans une certaine mesure - de petits groupes d'opposition Habermas.

Les critiques se sont mobilisés pour faire face au siège de leur propre, Habermas a déclaré à plusieurs reprises que son approche est reconstruction rationnelle, conçue pour explorer le contenu du corps entre les structures de la connaissance de la pratique de la communication quotidienne. En fait, cette méthode ne fournit pas un principe universellement contraignant, le contenu validé, conformément à la notion de la relation entre le bien moral, mais contraire.

Il a dit: « Je suis profondément troublant, les dénonciations répétées plusieurs versions de nombreuses rumeurs dans le contexte de ma théorie, en disant que la théorie de l'action communicative ...... proposé une doctrine rationnelle de l'utopie sociale et je ne vue. la société complètement transparente pour un idéal, ne veulent pas de recommander une sorte de société idéale ».

Dans les années antérieures, photo Habermas cour de la maison.

Dans les représentants de la pensée post-moderne, la validité universelle non obligatoire de la théorie du dialogue et la conversation règles Habermas opposition des réclamations, Jean - François Lyotard

(Jean-Fran.ois Lyotard)

Il est le premier. Manfred Frank

(Manfred Frank)

Dans son « dialogue idéologique Lyotard et Habermas, » un document résumant la critique de Lyotard Habermas, « il

(Horta)

Je ne peux me se demander si elle a une discussion sans fin

( 'Débat')

En liberté, parvenir à un consensus en l'absence de conditions obligatoires, en fait, il n'y a rien que des moyens bureaucratiques pour éviter ou discussions discontinuer Bale. Bien que Habermas nie jamais la contradiction irréconciliable entre les deux parties la langue conflictuel du jeu, mais il a insisté pour que, afin d'éviter les conflits violents, que par acte de parole de l'argumentation, pas d'alternative.

Habermas aussi ne doit pas avoir peur de ses principaux adversaires dans le domaine de la théorie sociale Niklas Luhmann, en dépit de la « vieille école penseurs européens » Luhmann utilisé pour mettre sur un « sobre illumination » reject gens des milliers de miles à l'extérieur de ton sarcastique . proposition Luhmann sera le but du concept de tradition illumination rationnelle dans le « musée d'archéologie sociale. » Selon l'hypothèse de base du système de santé sur les échanges depuis, il estime que non fondée la « rationalité communicative ». En d'autres termes, il a refusé d'être « obtenu à partir de la spécification du langage lui-même est idéal pour ceux qui cherchent la compréhension mutuelle, » cette affirmation.

Habermas pour la société en tant que le fonctionnement du système de paradigme théorique du système fermé, a mené une enquête détaillée et de la recherche. Sa principale objection la théorie de Luhmann, bien au-delà des deux hommes autour de la « théorie sociale ou si la technologie sociale? » Débat de la portée des années 1970.

La théorie de Luhmann des systèmes sociaux et différents, Habermas soutient que, en plus de fournir l'observation et la description, la situation de la société en termes de respect des normes de la liberté, la justice et la solidarité, la théorie sociale doit résister à faire une affirmation . Son principal point Luhmann réfutent la théorie est qu'il croit que le système de la théorie rationnelle du fonctionnalisme de se limiter à la complexité de l'alliance, et dans le « monde objectiviste et son auto-compréhension » base. Si nous supposons que le système dans son ensemble est un social, décrit lui-même en supposant qu'aucune autre unité ne peut prétendre être dans une position détachée dans la différenciation fonctionnelle de la société

(Metaposition)

, Alors, « la critique de la modernité, il ne dispose pas forcément un point de référence. »

Auteur: Stephen Moller - Dom Intégration: Lotung

Commenté par: Di Yongjun