L'auteur, finition | Xu Yuedong

Habermas est l'un des penseurs les plus influents d'aujourd'hui. Il affleure temporairement angle dans les années 1960. Pour les années 1980, Habermas bien établi sa stature en tant que philosophe, théoricien social. En 1994, quand Habermas officiellement pris sa retraite, quand il était gouverneur de Hesse Hans Yixi Er

(Hans Eichel)

Mais dans sa résidence officielle a organisé un grand banquet pour Habermas, l'a félicité émérite. En 2001, Habermas a reçu le « Prix de la paix du commerce allemand du livre », lorsque le président de l'Allemagne Johannes Rau

(Johannes Rau)

Et le chancelier Gerhard Schroeder

(Schröder)

Et les principaux dirigeants du Parlement et président de divers ministères apparaissent lors de la cérémonie de remise des prix, alors que le ministre allemand des Affaires étrangères Joschka Fischer a déclaré aux médias que « Habermas est un philosophe de notre pays », les médias allemands est à Habermas Adams a appelé la « République fédérale d'Allemagne de Hegel. »

Habermas

De la recherche de l'histoire sociale dans le domaine public et de l'histoire intellectuelle, à la pragmatique, à la théorie de la rationalité communicative, Réflexions sur la philosophie politique et de la philosophie du droit puis, Habermas pensée volumineux, englobant système théorique complexe. Son sens de la langue et fournit un support théorique avec la théorie et la théorie de la rationalité communicative de sa philosophie politique et de la théorie sociologique. De plus, le grand système théorique Habermas donne sa propre réponse aux nombreux problèmes rencontrés par la vie moderne, et ces réponses sont tissées connaissances de multiples disciplines étroitement ensemble. Voici quelques-uns de notre choix pour tout le monde Habermas principaux mots-clés pour votre brève liste de ses modes de pensée.

domaine public

Le concept de Habermas de la sphère publique de son publié en 1962, la première uvre majeure, « La transformation structurelle de la sphère publique », ce concept toujours tout au long de sa pensée. Habermas a écrit dans le livre, « bourgeois sphère publique est une forme historique particulière, il est apparu au 17ème siècle et du 18ème siècle en Angleterre et en France, puis répartis dans toute la nation moderne avec une Europe du 19ème siècle et les États-Unis. en lisant le quotidien ou hebdomadaire, revue mensuelle de la communauté parmi privée, non lentement formé une organisation lâche, mais le réseau de communication ouverte et flexible. théâtres, musées, salles de concert, ainsi que des cafés, salons de thé et de divertissement de salon et d'autres occasions et le dialogue offre un espace public. ces premières sphère publique s'étend progressivement le long de la dimension de la communauté, au point focal de l'art politique et de la littérature ".

Dans la sphère publique Habermas, les libertés civiles concernées sont égales entre elles, la discussion rationnelle des affaires publiques du pays sans ingérence, et de former une opinion publique commune autorité publique. La sphère publique est l'espace libre discussion des affaires publiques du pouvoir politique, il est entre la société civile bourgeoise et de l'État ou de gouvernement.

Le domaine public pour la première fois en transition qui est né de la sphère publique bourgeoise, elle a fait passer du domaine public les espaces publics aristocratiques du public. Bien sûr, les participants de la sphère publique bourgeoise toujours limitée à un petit nombre de riches, les hommes instruits. Mais la sphère publique comme une utopie, Poursuit de la valeur.

"La transformation structurelle de la sphère publique", auteur: Habermas, Editeur: Academia Press, Traducteur: Cao Weidong, etc., Année: 1999-1

Domaine public « et puis féodalisation » a commencé au 19ème siècle et du 20ème siècle. Avec la popularité croissante de journaux et de magazines, de nombreux médias ont commencé à payer plus pour le service du capital. L'opinion publique est progressivement devenue une des organisations politiques locales pour manipuler l'opinion publique. La puissance publique progressivement étendu à la vie sociale et privée, ce qui brouille les limites des sphères publiques et privées. En fait, le secteur public a diminué. Dans la finale « La transformation structurelle de la sphère publique, » Habermas présente une spéculation plein d'espoir. Selon lui, les partis politiques existants dans le domaine public que ces institutions peuvent encore jouer un rôle dans le domaine public. Tant qu'il y est entre l'environnement politique et droit social, le concept de la sphère publique et la réalité sociale et politique de la culture pourraient être en mesure de combler les fissures à nouveau.

la rationalité communicationnelle

Habermas distingue deux types de comportement: outils de comportement et de la communication, le comportement stratégique. Habermas estime que celle-ci sur les anciens parasites. auteur du comportement outil agira comme un moyen d'atteindre un but, le comportement stratégique est également un outil de comportement. comportement outil est le résultat de la pratique de la rationalité instrumentale. La base de l'action communicative est la rationalité communicative.

Parce que l'interaction est un comportement - entre le « corps principal » suivre les exigences d'efficacité, une activité interactive au milieu de la langue des signes se produit, l'objectif est de parvenir à une compréhension et un accord entre les sujets, l'intégration sociale et donc maintenu, il y a séquence et coopératif.

Par conséquent, afin de compenser le manque de prise de conscience de la rationalité instrumentale, Habermas pense que nous devons la rationalité communicative. Il fait référence à la rationalité communicative implicite dans la structure du langage humain, partagée par tous ceux qui peuvent discourir de la raison. la rationalité communicationnelle est pas un sujet centré sur la connaissance orientée objet à la connaissance. paradigme de la rationalité communicationnelle est impliquée dans le dialogue entre les relations, la compréhension mutuelle du sujet à parler et à l'action. Habermas a déclaré que le processus de la politique d'action de communication en place pour la conduite de la « rationalité communicative ».

Consensus des situations et des exigences d'efficacité de la communication rationnelle

La théorie de Habermas de sens est le sens de la théorie de la pragmatique, la théorie est la théorie de l'utilisation de la langue, et la langue sont plus préoccupés par ce qui a été fait. Habermas estime que les fonctions pragmatiques verbales permettent de performances établir un consensus entre les principaux interlocuteurs, qui forme à son tour la base de leur comportement ultérieur.

Habermas estime que « si vous ne pas savoir comment parler d'accord sur quelque chose à comprendre, les gens ne comprennent pas le savoir haut-parleur pourquoi la question. » La fonction de base du langage est de coordonner le comportement de plusieurs organisme indépendant, ce qui fait toute l'interaction de contact ordonnée, nous ne pouvons pas les conflits. Habermas espère réaliser l'intégration sociale par la formation d'un consensus. Et pour parvenir à un consensus, Habermas fait valoir qu'il existe deux prémisses, on est la situation idéale de la communication, l'efficacité est une exigence.

situation de communication rationnelle invité à participer à la discussion sur l'égalité des chances pour le contenu de la communication ouverte est libre, les participants peuvent proposer des commentaires ou des questions. En outre, la communication sans ingérence de puissances extérieures, n'est pas obligatoire, nous avons la liberté de parole et de ne pas parler. En outre, la communication doit participer est d'avoir un rationnel, honnête et ouvert d'esprit, doit respecter et reconnaître les autres participants.

le comportement linguistique de l'orateur a trois demandes de validité différentes: l'authenticité, la légitimité et la sincérité. L'authenticité se réfère au contenu de la langue et la langue elle-même sont réels. Sur la légitimité morale de la représentation est appropriée et raisonnable. Si l'auditeur ne pense pas que nous disons est sincère, authentique et légitime, il est difficile de parvenir à un consensus. Légitimité et de la compréhension, d'Habermas, participer communicateur doit d'abord vous comprendre à dire, être au courant du sens littéral des mots de l'orateur, et être en mesure de deviner l'intention de l'orateur, l'orateur a dit que pour comprendre le contenu de raison, et d'accepter ces raisons ainsi que son utilisation de la langue.

la théorie du discours

Si vous n'êtes pas d'accord, l'absence de communication, ou obéissants rejeté comment faire des revendications de validité haut-parleur? Audient contestera la raison derrière les prétentions à la validité de l'orateur, qui sont entrés dans les pourparlers. Pourparlers pour parvenir à un consensus ne reflète pas l'échange, il vise à parvenir à un consensus. Particulièrement important pour discuter, il est un mécanisme de régulation moderne conflits de tous les jours de la société, des correctifs et des mises à jour pour un consensus pour reconstruire une base rationnelle pour l'ordre social. Parce que le défi des raisons allocutaire derrière les prétentions à la validité de l'orateur, il est également étroitement liée à l'efficacité des exigences des pourparlers. Trois types de prétentions à la validité (authenticité, légitimité et sincérité), respectivement, correspondant à trois entretiens: la théorie du discours, de discuter éthiques et esthétiques négociations.

De plus, les négociations sont très complexes, il faut non seulement avoir la situation de communication idéale, mais aussi pour répondre aux exigences d'efficacité, et qu'il était compatible avec une sorte de « principe du discours. » Simple, pour discuter de la langue est compatible avec les règles de base de la logique et de la sémantique. Tout en évitant l'obstruction injustifiée et à l'intimidation des personnes qui ont la langue et la capacité d'agir peuvent participer aux négociations, tout le monde a le droit à la question et de faire des affirmations, tout le monde a le droit d'exprimer leur attitude, le désir, nécessaire.

« Théorie de l'agir communicationnel », l'auteur: Jurgen Habermas, Éditeur: Shanghai édition populaire Maison, Traducteur: Weidong, Publié: 01/08/2004

Bien que les règles pourparlers sont très idéalistes, mais il permet aux participants d'avoir la possibilité indépendamment de leurs différences d'identité, l'égalité, d'exprimer rationnellement leurs opinions, de discuter d'assurer l'inclusion et de l'universalité, et prévenir la fraude et de coercition motivés.

monde vie et système

Aux yeux de Habermas, une action de communication et de négociation en tant que société de liant. La distinction entre l'action de Habermas communication et correspondent comportement aux outils et aux systèmes du monde de la vie Habermas de la théorie sociale, c'est deux domaines de la vie sociale, et ces deux domaines sociaux de faire de la vie la communauté.

monde de la vie « constitue l'arrière-plan de la pratique de la communication », il est la langue des médias et des symboles, la rationalité communicative que les règles de fonctionnement, « effort de communication de l'objet pour résoudre des problèmes communs rencontrés dans leur vie quotidienne. » monde de la vie Habermas pour représenter les zones informelles, non axées sur le marché de la vie sociale, comme la famille et la maison, la vie culturelle, politique non partisane, les médias de masse, les organisations bénévoles et ainsi de suite.

Culturelle, sociale, la personnalité est trois grands domaines de la vie moderne du monde. « En fonction de l'efficacité des exigences culturelles de l'authenticité, les questions d'intégrité et des problèmes intéressants sont divisés en science et technologie, le droit et la morale ainsi que les zones du domaine de l'art et critique d'art. Dans l'institution sociale primaire (comme la famille, l'église et le droit la base de l'ordre) sur la formation de différents systèmes fonctionnels (tels que l'économie moderne et l'administration de l'État), ils ont leur propre voie de développement unique à travers leurs propres contacts dans les médias (pouvoirs monétaires et exécutif). Enfin, la structure de la personnalité est un produit du processus de socialisation dans chaque génération, de plus en plus, ils sont en mesure de trouver des gens dans une société complexe à leur place ».

La vie dans le monde est le pouvoir de l'intégration sociale, les conflits a empêché le sens de la division, le comportement, et produit également état de réflexion critique. Par ailleurs, le monde vivant est un symbole de la reproduction sociale, culturelle d'intermédiaire social, est une continuation des transporteurs traditionnels.

Le système peut être divisé en deux sous-systèmes différents: les systèmes économiques et les systèmes administratifs, qui sont médiés par l'argent et le pouvoir. La vie dans le monde peut être divisé en secteurs public et privé, le système économique du secteur privé avec un moyen d'échange est de l'argent, et la sphère publique et le système d'administration d'échange est le pouvoir. L'argent et le pouvoir devenir le mécanisme de coordination de l'économie capitaliste et de l'administration publique. Habermas estime que, dans le cadre du système enraciné dans la vie sociale de la surface, le comportement des gens tombent facilement dans le comportement de l'outil par défaut du système.

La fonction principale du système est la reproduction matérielle de la société. En outre, les deux sous-systèmes procéderont également à la coordination et de l'intégration. Correspondant à la vie du monde « de l'intégration sociale », Habermas appelle « l'intégration des systèmes. » Lorsque la modernisation rend l'objectif difficile à réaliser l'intégration sociale, l'intégration du système peut réduire la charge de l'intégration sociale, l'intégration sociale.

Cependant, Habermas souligne le danger de spécifique d'intégration du système. D'une part, le comportement de l'objectif du système est divorcé et la compréhension et le consensus, tout en ignorant l'importance de certaines de l'action économique ou administrative, ses résultats ne reflètent pas sur eux. En outre, le système a une opacité inhérente, en contraste avec le monde vivant. En second lieu, le but ultime du comportement humain au sein du système et pas vraiment par leur discrétion.

la colonisation de la vie du monde

Habermas a déclaré que la société moderne existe dans le système et l'équilibre fragile de la vie du monde. Toutefois, en raison du système embarqué, la vie parasite au-dessus du monde, la priorité du monde vivant. Bien que le système dépend de la vie du monde, mais le système tend à éroder la destruction de la vie dans le monde. Le système de la vie coloniale dans le monde, ce qui rend la vie de plus en plus banalisé monde, bureaucratique, conduisant à un équilibre fragile entre le système et la vie du monde.

économiques et administratifs qui se éloignent de capitalistes champs familiaux et culturels ainsi que les institutions du secteur public tels que les médias de masse. Avec la rationalité instrumentale est devenue de plus en plus effréné, ils envahissent peu à peu le monde vivant et fragilisent sa fonction. Culturellement, les lois du marché pour contrôler la circulation des biens culturels, la société a perdu le consensus culturel. Dans la société, l'intégration sociale est lentement remplacé par un système intégré, réglementer les rapports sociaux, mais plutôt par l'exercice inégale du pouvoir à travers les échanges. Sur la personnalité, les zones non marchandes originales sont axées sur le marché et bureaucratique, dimension intérieure de l'esprit humain a été affaibli et a perdu critique. monde de la vie Habermas de ces symptômes est appelée « pathologie sociale ».

la colonisation mondiale des personnes a conduit la vie pour réduire le sens du partage et de compréhension mutuelle, il érodé les liens sociaux, les sentiments d'augmentation déchirés de la société de race d'impuissance, de sorte que les gens ne disposent pas d'un sentiment d'appartenance, et peut même conduire à des troubles sociaux et l'effondrement de la décadence morale et de l'ordre social. Par conséquent, Habermas estime que nous devons arrêter par les systèmes d'argent et d'énergie, pour le protéger de la colonisation du monde de la vie, de sorte qu'il y ait une surveillance adéquate n'est pas de zones axées sur le marché de la vie sociale pour créer l'intégration sociale. Habermas espère un système démocratique de l'État-providence, de sorte que la morale personnelle et les organisations de protestation non violentes pour influencer les aspirations politiques de ce système.

Modernity: Une Unfinished Business

En 1980, Habermas au moment de la collecte Adorno Prix, publié « Modernity: Un Unfinished Business » discours. Depuis Habermas contre le modernisme alors populaire, ce discours a fait sensation. Habermas estime que la modernité est une cause, pas une étape historique, et que cette cause peut et doit être fait, mais pas encore complet.

Habermas soutenir un point de vue sur les progrès de la société. Il croit que le développement social peut être considéré comme un processus d'apprentissage, après les principales coutumes sociales dans la société moderne, et une meilleure action coordonnée que le corps principal des coutumes sociales de la société pré-moderne et de la société préconventionnel, et de maintenir l'ordre social. Cependant, Habermas est loin d'être optimiste naïf. Sa recherche est essentielle dans l'analyse des différents « pathologie sociale » causée par la modernisation.

La raison de la cause de la modernité n'est pas terminée, parce que le problème de la modernité reste non résolue. Habermas croit, arrêter et inverser le processus de tentatives de modernisation sont futiles, et celles des alternatives de la modernité et de modernisation sont moins satisfaisants.

les résultats de Modernity - croissance de la connaissance, la croissance économique et à étendre la liberté individuelle, des choses que nous ne pouvons pas jeter. Les moyens modernes complets trouver un moyen de re-expertise et la connaissance du monde et de la vie et l'intérêt public généré dans le processus de liaison illumination jusqu'à, afin de profiter de potentiel socio-culturel, technologique et économique moderne. Cette tâche exige d'abord « une société moderne peut développer autre sens non capitaliste. »

Structure politique « double voie »

Habermas établit une distinction entre sphère politique de base formelle et informelle. sphère politique informelle par un ensemble de « chaos » spontanée, et « l'anarchie » Communication et discuter de la composition, on peut l'appeler comme la « société civile », il peut former un point de vue personnel et la volonté. Des contacts formels avec la sphère politique est une étape pour discuter de l'ordre institutionnel en vue de la prise de décision, il institutionnalise la démocratie. C'est la politique de « double voie ».

Habermas estime qu'une consultation politique raisonnable doit être double voie, l'interaction efficace entre la dépendance politique de ces consultations « à deux voies ». Lorsque la sphère politique formelle peut absorber l'opinion publique de la société civile, la fonction du système politique est saine. Habermas un accent particulier sur l'entrée ascendante de la société civile, le domaine de la volonté politique informelle pour pouvoir être en mesure d'influencer la sphère politique formelle par les voies appropriées. Dans une démocratie saine, l'introduction de politiques et de lois sur le domaine politique formel sont souvent déphasé par rapport à l'opinion publique peut avec la société civile.

Habermas discours politique a préconisé un programme politique, il devrait contacter pour discuter de la mise en uvre du principe d'un maximum rationnel aller au-delà du but du libéralisme et républicanisme. Il vue bien unifié de la souveraineté populaire et des droits de l'homme perspective libérale républicaine, les droits individuels et de la souveraineté populaire est la prémisse de l'autre. Lorsque les institutions politiques formelles peuvent accepter modeste entrée ascendante, les politiques et les lois qui balance les institutions politiques. Étant donné que la démocratie doit être bien ancrée dans la société civile, la société civile doit être protégée.

patriotisme constitutionnel

Habermas affirme que, dans les conditions actuelles, la seule façon appropriée d'identifier avec le traditionnel État-nation est où leur « patriotisme constitutionnel ». Le mot est né au 20e siècle, le débat public au milieu des années 1980, lorsque certains historiens allemands des crimes de l'époque nazie relative. Habermas croit que les Allemands pour créer un passé fier, cela est pervers. Le politiquement et moralement que le patriotisme approprié à l'état constitutionnel fondé sur des principes universels.

« Pour le peuple de notre République fédérale d'Allemagne, les moyens de patriotisme constitutionnel en plus d'autres facteurs à prendre la fierté dans le fait que: on n'a jamais réussi à vaincre le fascisme, la mise en place d'un système politique juste et un système politique fondé sur ce projet de loi la justice, la liberté de la culture politique ».

A une grande identité des citoyens des différences culturelles, ne peut pas compter sur des considérations ethniques et de la parenté pour assurer un consensus politique devrait être mis en place dans la participation des citoyens en général. La constitution est la réflexion globale des valeurs universelles de consensus social et politique après la loi de consultation populaire approuvée. Les citoyens sont d'accord sur la reconnaissance reflète la Constitution du pays, mais aussi à son tour reflète la démocratie. À ce moment-là, Habermas estime que les citoyens sont directement identifiés aux principes démocratiques et moraux universels.

Plus tard, Habermas a changé son point de vue, il croit que la démocratie peut prendre racine dans la Constitution doit être sous une variété de conditions pour répondre à la culture politique locale. Tout d'abord, la constitution démocratique doit être conforme aux pratiques éthiques. En second lieu, la constitution démocratique doit avoir résonné avec l'éthique de tous les groupes culturels de la communauté politique. Enfin, les besoins de la culture politique à soutenir les droits sociaux et des droits sociaux, le but est de permettre aux citoyens de l'expérience de la « juste valeur de leurs droits », que les citoyens puissent profiter des avantages de la participation à une culture politique commune.

l'intégration européenne et de la structure post-nationale

Dans la réflexion du 20e siècle, deux guerres mondiales, Habermas estime que les Européens « doivent abandonner la mentalité nationaliste, xénophobe des mécanismes de survie dépendent. » En outre, la mondialisation a changé l'équilibre délicat entre la croissance économique et le bien-être social. « La fuite des capitaux » de nombreux gouvernements ont adopté des politiques forcés de maintenir les impôts à faible capital. Gouvernement Pour effectuer supprimer les effets secondaires causés par la politique du capitalisme n'est pas facile.

Habermas a reconnu les réalisations sociales de l'État-nation, il a laissé un héritage de la citoyenneté et de la souveraineté populaire, mais il comprend que le nationalisme est dangereux. exclusif nationalisme particulariste. De plus, le sang, est le premier groupe de liens familiaux dans les domaines politique, facilement manipulé par les politiciens. Sous le double effet à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de la mondialisation et le multiculturalisme, le nationalisme est devenu convaincant, mais il est très dangereux réaction, Habermas estime que cela est un pas en arrière.

Ainsi, la nation a besoin de trouver de nouvelles légalisation pour leurs propres raisons, pour se conformer à la marée de la mondialisation, le modèle mondial de l'État-nation. Habermas défendre contre la position néo-libérale État-nation et la position de postmodernisme abandonner complètement l'État-nation, il croit que est maintenant trop tôt pour abandonner l'État-nation. Il a résumé les dialectiques de modernisation en Europe, il veut adapter une nouvelle relation d'équilibre, afin d'établir une communauté politique dans le monde entier un concept politique conforme à la tendance de la mondialisation: « la démocratie post-nationale ». Cette nouvelle communauté politique mondiale est un « pas de gouvernement mondial dans les affaires intérieures du monde, » basé sur la mise en place des mouvements sociaux et des organisations non gouvernementales sur la base d'une société civile mondiale. Nous voulons mettre en place un mécanisme international efficace pour compléter le manque de fonctions étatiques nationales, pour faire face à l'intégration du marché mondial.

"Structure post-nationale", auteur: Jurgen Habermas, Editeur: Shi Ji Wenjing | Maison d'édition populaire de Shanghai, traducteur: Weidong, Publié: 2019-1

Parce que Habermas, résoudre ce dilemme de la mondialisation, il y a deux options. programme néolibéral est d'adapter aux pressions de l'économie mondiale, de réduire les coûts, réduire les prestations, les individus prennent des risques. Conséquences du programme est que le gagnant sera les aspects sociaux des perdants économiques.

L'autre option est, afin d'orienter l'économie, la politique doit être globale. Ce signifie que nous devons créer un système politique supra-nationale. Si le système politique de la nation peut gérer le marché mondial, et la création a l'autorité et le pouvoir de réglementer le marché des entités politiques, la mondialisation de la gouvernance économique et les paiements de transfert, la justice sociale et d'assurer le fonctionnement normal du marché.

En revanche, l'UE est une route nationale supranationale pleine d'exemple d'ambition. Habermas estime que le fondement de la démocratie moderne n'est pas une identité raciale ou ethnique, mais un programme de relations politiques et culturelles ouvertes et des échanges ainsi formé. Si l'Europe avait « sphère publique politique », nous pouvons mettre en place une identité ethnique transnationale.

Bien sûr, Habermas aucune difficulté dans les programmes d'intégration économique et politique de l'UE a fait face sous-estimé. Habermas révèle souvent ses préoccupations au sujet de la crise de l'UE dans les médias. Il croit que la crise de l'UE est non seulement la crise de la dette, mais aussi parce que l'UE prévu et monopolisé par l'élite politique dès le départ, les gouvernements européens sont dans une situation non curry faveur, mais ces dernières années les Britanniques au large de la crise en Europe est la commune de l'UE réfléchie.

Cependant, Habermas ne pense pas que ce soit un échec de la direction de la démocratie nationale transformation démocratique transnationale, il estime que « le contrôle de retour de prendre » la Grande-Bretagne de l'idée, l'esprit de la démocratie est l'État-nation comme ses propres citoyens liés à une condition importante pour la survie de la société un sentiment de perte de contrôle causée par l'érosion causée. Habermas a critiqué la politique de l'UE ne sont pas ancrées dans la société civile, il est construit sur une base privée du grand public sur les grands enjeux politiques et économiques de la prise de décision.

Discuter de la façon de promouvoir le développement et les réseaux de communication dans toute l'Europe, ainsi que le développement de la société civile européenne et la culture politique est devenue une question urgente. Habermas estime que « semble digne du titre de la démocratie européenne que les pays de l'Union européenne, selon le développement d'un secteur public intégré dans toute l'Europe dans une culture politique unifiée: il doit accueillir divers groupes d'intérêt, ONG , des groupes civiques et d'autres mouvements de la société civile, naturellement il faut aussi le système des partis politiques et sur la scène européenne d'adapter ".

Référence: "Jurgen Habermas Biographie", auteur: Stephen Moller - Vendôme (Stefan Müller-Doohm), Editeur: Alfonso Well | Sciences sociales Academic Press, Traducteur: vent Liu, publié: 18.06.2019

"Habermas", Auteur: Finlayson, Editeur: Yilin Press, Traducteur: Shao Zhijun, Publié: 2010-1

"Weidong parle Habermas", auteur: Cao Weidong, Editeur: Pékin University Press, Publié: 2005-09-01

"termes philosophiques" Modernity l'auteur: Habermas, Editeur: Yilin Press, Traducteur: Weidong, Date de publication: 2011-1

"Entre faits et normes", Auteur: Habermas, Editeur: Joint Publishing, Traducteur: Tong Shijun, Année: 2003-08

"Légalisation de la crise", auteur: Jurgen Habermas, Maison d'édition: Maison d'édition populaire de Shanghai, Traducteur: Liu Bei-cheng, Cao Weidong, Publié: 2009-11-1

"Inclus l'altérité", auteur: Jurgen Habermas, Maison d'édition: Maison d'édition populaire de Shanghai, traducteur: Weidong, Publié: 2002-10-01

Auteur: Xu Yuedong

Editeur: Xu Yuedong relue: Di Yongjun