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Auteur: Hsu Cho-yun , Originaire de Wuxi, province du Jiangsu, est né en juillet 1930. Il est professeur émérite à l'Université de Pittsburgh et académicien de la Central Academy of Sciences de Taiwan. Auteur de "Vangu River", "History of the Mind", "History of the Western Zhou Dynasty", "Characteristics of Ancient Chinese Culture", "Challenge and Update", "Looking at People from History", "Looking at Management from History", "Looking at Organization from History" ".
Éditeur | Ma Chang
Remarque Jun a déclaré:
Dans le dernier numéro de "Treize invitations", Xu Zhiyuan s'entretient avec l'historien Xu Zhuoyun. Ce professeur, Fu Sinian, a été recommandé par Hu Shi pour aller à l'Université de Chicago pour étudier le doctorat. L'un des historiographes contemporains les plus importants, le "mon professeur" écrit par l'écrivain Wang Xiaobo, a maintenant près de quatre-vingt-dix ans.
Dans la vidéo, il est vieux et certains gros plans rendent difficile d'ignorer son corps handicapé, mais une fois qu'il est entré dans l'histoire, c'est très émouvant. En analysant la tendance historique, il y a des généraux assis dans l'armée et sentant le stratège; rappelant les années de guerre, ils ne pouvaient soudainement pas aider à pleurer, ce qui faisait ressentir la même chose aux gens; et en ce qui concerne le présent, il n'y a aucun moyen d'aider. Le problème mondial est maintenant que les gens ne trouvent pas le but, ils ne trouvent pas le sens de la vie et ils sont perdus. "
Quel est le sens de la vie? Xu Zhuoyun lui-même a la réponse. Il a également écrit un article "Le sens de la vie que nous voulons poursuivre". Et nous?
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1. Le dilemme auquel sont confrontés les gens modernes
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1. La société laïque de l'économie de marché fait fuir le caractère sacré des valeurs
La soi-disant «économie de marché» remonte à l'ère du bourgeonnement du capitalisme.
Au début du XVIe siècle, la commercialisation de l'Europe était déjà assez remarquable, et ce n'est qu'à cause de la commercialisation que le capitalisme et plus tard les pays européens se sont développés dans le monde.
L'Église catholique médiévale a longtemps gouverné l'Europe, mais il y a toujours eu une force laïque qui ne voulait pas s'incliner devant l'église. Cette force laïque existait dans la ville, la société industrielle et commerciale et les établissements d'enseignement de l'époque (aujourd'hui prédécesseur de l'université), formant une lutte laïque contre le sacré.
Lorsque le capitalisme a augmenté, la société industrielle et commerciale laïque a submergé la société sacrée, entraînant un changement significatif des valeurs modernes.
En Chine, le confucianisme n'est pas une religion et il est tout à fait membre de l'OMC.
Cependant, le respect de certaines valeurs lors de l'accession à l'OMC est toujours considéré comme sacré. Bien qu'il n'y ait pas d'opposition sacrée et laïque en Chine, lorsque la culture européenne moderne (en particulier les idées éducatives occidentales) a été introduite, la culture chinoise a également été confrontée à cette laïcité. Des forces majeures pour produire des changements majeurs. Cette culture laïque peut détruire le caractère sacré de l'église et le caractère sacré des cultures d'origine à travers le monde.
Surtout à l'ère moderne, avec le développement de l'industrie et de la technologie, "vivre une vie plus confortable" est devenu une grande tentation pour les gens. L'importance de la vie matérielle et de la jouissance, tout le capitalisme qui regarde "l'argent" imprègne le monde, et le motif de gagner de l'argent est universel. Cependant, aux premiers jours du capitalisme en Europe, le motif de gagner de l'argent était encore étroitement lié au caractère sacré de la religion.
Par exemple, les calvinistes croient que pour prouver qu'ils sont choisis par Dieu, ils doivent montrer leur vie dans cette vie et gagner de l'argent uniquement pour montrer qu'ils peuvent réussir; la plupart des calvinistes croient à la diligence et à la simplicité, et tous leurs revenus peuvent être retournés société.
Bref, la sécularisation provoquée par l'économie de marché fait perdre de sens aux valeurs de la défense défensive originelle de l'humanité et le «sacré» est remplacé par la «réalité».
2. L'urbanisation entraîne la dispersion de la communauté et la perte d'individus
La «ville» existe depuis l'Antiquité (comme Athènes, Rome et d'autres grandes villes), mais la plus grande différence entre les villes anciennes et modernes est que les villes modernes sont très mobiles.
Prenons l'exemple de Chang'an dans les dynasties Han et Tang de Chine. La ville est divisée en blocs par rue (les noms de "machi" et "chome" sur l'adresse japonaise peuvent encore être entrevus de l'apparition de l'urbanisme de la dynastie Tang). Les régions sont étroitement liées aux professions, elles sont très fixes et peu liquides, phénomène courant dans les villes de l'est et de l'ouest.
Au Moyen Âge, la mobilité de la population urbaine a augmenté de manière significative, encore plus à l'époque moderne. Le capitalisme a augmenté au XVIIIe siècle, et même les occupations n'étaient plus fixes. La mécanisation de la production industrielle a permis aux biens et à la richesse de circuler rapidement, et la population a fait des va-et-vient avec la mise en place de numéros d'entreprise et la montée et la chute des usines.
En raison du règlement irrégulier, les voisins de l'appartement aujourd'hui ne se connaissent pas; et la grande quantité de trafic dans les transports urbains, la foule est bondée et étrange, formant une "foule solitaire" dans la bouche des sociologues.
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La structure de la communauté est discrète, dépourvue de l'esprit communautaire de demander de l'aide et de surveiller de près, et les gens perdent également leur soutien spirituel.
À cause de ma perte personnelle, je n'ai plus demandé: "Pourquoi diable est-ce que je vis?" "Quel genre de vie ai-je?"
Je sais seulement que je vais travailler de 9 à 5 ans; quand je serai libre, malade et vieux, les problèmes d'aliénation interpersonnelle et de perte de valeurs suivront. C'est le problème commun des citadins modernes.
3. La civilisation technologique a comprimé les croyances religieuses
Le «scientisme» mentionné ici est un phénomène de la civilisation scientifique et technologique, et non la civilisation scientifique et technologique elle-même.
Le «scientisme» fait référence à une croyance presque aveugle en la science. On pense que la science est absolument fiable et a un avenir prometteur. La science représente un progrès sans fin. Elle ne peut être mise en doute et peut résoudre tous les problèmes.
Ce dilemme remonte au début des Lumières françaises, c'est-à-dire au début de la science moderne (comme: les recherches de Pasteur sur les bactéries, la théorie du système solaire au lieu du centre de la vision terrestre de l'univers).
Cette tendance scientifique de la pensée soutient que la connaissance humaine est définitive et immuable, alors il a commencé à compiler des encyclopédies comme guides pour les générations futures, également connu sous le nom de mouvement encyclopédique. Avec l'expansion de l'Occident, ce concept s'est répandu dans le monde entier (comme "M. De" et "M. Sai" qui occupaient une place importante dans le Mouvement du 4 mai en Chine, où "M. Sai" fait référence à la science).
En fait, les vrais scientifiques ne suppriment pas la religion, par exemple, Newton a de profonds sentiments religieux et Einstein a toujours un respect pour la nature. Mais la superstition générale de la science exclut la religion. Nous ne nions pas que certaines religions portent la superstition, mais la religion ne signifie pas la superstition, et la superstition ne signifie pas la religion.
Cependant, l'éradication de la superstition prônée par le Mouvement du 4 mai met l'égalité entre religion et superstition, et ce malentendu l'a influencée jusqu'à ce jour. Cette force de scientisme supprimant la religion est très puissante.
4. La diversité culturelle cosmopolite exclut la ferme conviction que «le tenir pour acquis» dans le système culturel unique du passé
Dans le passé, les gens sont nés, ont grandi, vieillis et sont morts dans une communauté, un système culturel, ils ont donc accepté une seule croyance et sans aucun doute.
Mais lorsque des personnes des deux systèmes culturels commencent à entrer en contact, des conflits et des conflits surviennent également. Surtout après la Seconde Guerre mondiale, les échanges de diverses cultures ont été encore plus fréquents.
Sous l'influence de cultures multiples, les gens ne croient plus aux maximes ou aux croyances que leurs mères leur ont dites et se posent de nombreuses questions sur les valeurs de leur propre système culturel.
2. L'idée que nous pouvons développer
1. Plusieurs systèmes de réseaux imbriqués: l'interdépendance entre le ciel, l'homme et l'homme
Nous devons comprendre que les gens et la nature, et la nature et l'univers sont en fait des réseaux étroitement liés.
Les divers organes et tissus du corps humain sont reliés en un petit filet et connectés les uns aux autres; ce petit filet est complet, mais les parties internes sont interdépendantes. Agrandis, l'homme et la nature sont également interdépendants.
Sans les ressources de l'environnement naturel, les gens ne peuvent pas survivre; de même, sans les gens, l'existence de l'environnement environnant n'a pas de sens. Le réseau qui s'étend au système solaire et même à l'univers est une telle cascade.
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Comme mentionné dans la théorie du chaos, un papillon battant des ailes dans la forêt tropicale brésilienne peut affecter la formation d'un typhon à travers l'océan Pacifique. Un autre exemple est que les humains ont inventé le DDT (insecticide au chlorure organique) pour tuer les moustiques, ce qui a nui à d'autres insectes et provoqué le manque de sources de nourriture pour les oiseaux, affectant l'ensemble de la structure de la chaîne alimentaire et l'écosystème.
Par conséquent, les gens et la société environnante, l'environnement naturel et même le système cosmique sont étroitement liés et inséparables. Après avoir compris ce concept d'interdépendance en cascade entre l'homme et la nature, les gens ne se sentent plus seuls.
2. Réexaminer le "scientisme" et l'objectivité de la science, faire face subjectivement, faire face à "l'esprit"
Le soi-disant réexamen est de rendre la compréhension scientifique originale des scientifiques, plutôt que l'impression générale de "M. Sai".
Il y a un article sur le "Big Bang" dans la chronique scientifique du "New York Times". La théorie du "Big Bang" montre que l'univers a été initialement formé par une très petite diffusion d'explosion de particules invisible à l'il nu (cette diffusion se poursuit toujours à grande vitesse), ce qui est accepté par la plupart des astronomes aujourd'hui.
L'article a souligné qu'après le Big Bang, l'univers a continué de s'étendre vers l'extérieur le long du vecteur de l'explosion, et sa diffusion a montré un certain schéma; après l'explosion, "l'énergie" et la "masse" ont été continuellement converties.
Sur la base des deux points ci-dessus, il semble prouver que le développement de l'univers est à la fois connaissable et mesurable. Mais l'auteur de cet article pose une question plus fondamentale: comment ces schémas connaissables et mesurables sont-ils déterminés? Si les êtres humains le proposent, cela signifie-t-il que les pensées humaines existaient avant le Big Bang?
En fait, cette question peut être renvoyée à ce que les Laozi chinois ont dit dans le Tao Te Ching: Avant le congénital, il y a "Dao"; avant "Oui" il y a "Non" et avant "Non" il y a "Dao".
On peut voir qu'un très bon scientifique rencontrera des problèmes philosophiques lorsqu'il discutera des problèmes, et c'est aussi le point de départ de toutes les croyances religieuses. Grâce à ce type de pensée philosophique, les gens trouveront qu'ils ne sont pas si confiants, ils ne seront pas impolis et méprisants, et ils seront beaucoup plus humbles face à la nature et à l'univers.
3. Entre dynamique et statique: agressif VS silencieux
Dans une société en évolution rapide, les gens peuvent difficilement trouver le temps de se décider ou de regarder en arrière. Réfléchissez si vous devriez trouver la paix pour le monde, l'environnement et le moi? Ceci et les deux problèmes ci-dessus sont des choses que nous pouvons faire mais ne faisons pas.
3. Les tendances comportementales que les gens modernes peuvent construire
1. Potentiel de développement, réalisation de soi et des autres
S'accomplir comprend ne pas s'endommager et exercer le pouvoir de la dotation à l'extrême, tout en épanouissant les autres. Accomplir les autres est ce que le bouddhisme appelle «salut» et «amour» dans le christianisme, et c'est aussi la «satisfaction et l'autosuffisance et l'autosatisfaction» confucéenne.
2. Reconstruire l'interaction de la foule afin que l'individu ne soit plus une personne seule dans la foule solitaire
Si le premier point peut être atteint, alors cet élément est facile à réaliser. En d'autres termes, les gens ne sont plus indifférents: quand les gens s'entendent, ils se respectent davantage, s'occupent un peu plus des affaires et prennent l'initiative de payer plus, ils ne se sentiront pas seuls.
3. Reconstruire les éléments moraux du traitement mutuel avec intégrité à partir de "tout ce que vous voulez, n'imposez pas aux autres"
C'est le principe de base des deux précédents. Les gens ont toujours une confiance mutuelle de base, qui peut être généralisée par cela.En comparant le cur avec le cur, vous pouvez progressivement établir un mode de traitement de l'intégrité dans la vie quotidienne.
Si vous pouvez faire ces trois choses, vous ne vous sentirez pas seul dans le système social humain, vous n'aurez plus rien sur quoi compter et votre esprit sera en paix.
* L'article est le point de vue indépendant de l'auteur et ne représente pas la position de Noteman.
