[Texte / observateur chroniqueur net Yao-chi]
élection du chef de Taiwan dans le coin, conjointement et solidairement « politique » Mazu est devenu une école d'apprentissage.
Récemment, le Camp Green Tsai, Lai Deqing au camp bleu Han Guoyu, Chu, Wu Den-yih, alors maire de Taipei Ko Wen-je, divers chefs sont venus adorer pied Mazu bondé. Cependant, leur « dévotion » est évidemment mieux que Gou « tombe » plus est plus « choquant. »
17 avril homme le plus riche âgé de 68 ans à Taiwan, Hon Hai Président du Groupe Terry Gou a annoncé publiquement après avoir visité le nouveau Taipei Itabashi Mazu Palais de charité, rémiges primaires course du parti Kuomintang, au motif que « la tombe Mazu m'a dit d'être sûr de sortir ". Bien avant Gou si l'élection a eu beaucoup de spéculations, mais cela est encore Guo lui a déclenché des vagues a annoncé l'opinion publique, afin de rendre l'élection des dirigeants 2020 Taiwan lutte déconcertante plus intense.
discours « Tomb » d'une manière un peu de plaisir à montrer l'influence de Mazu dans la politique de Taiwan, qui ne peut que parler d'une question - pourquoi à Taiwan, les élections ont souvent une relation avec Matsu?
Tout d'abord, le président politique de Sedan de croyance Mazu
croyance Mazu son origine dans la dynastie des Song dans la région du Fujian Putian Meizhou, la femme locale Lin Mo déification progressive du produit. Dynastie Song du Sud, la cour reconnaissance officielle formellement donné la croyance Mazu, le statut culte du temple « déesse du ciel », se débarrasser de l'identité de la « prostitution de la prostitution du temple Festival » de. Jusqu'à présent, l'impact de Mazu a commencé à étendre au-delà Putian.
Depuis le début de la dynastie Song du Sud, les générations de la RPDC ont noté le rôle important de la Cour à « éduquer les gens » croyance Mazu.
Bien que la religion de raison officielle est l'idéologie, mais autre que les littérateurs de la population générale, en particulier le manque d'éducation des agriculteurs et des pêcheurs, le manque de pouvoir d'inspiration. Au contraire, comme la croyance Mazu par le secteur privé sous la forme d'une sorte de spontanée, naturellement plus attrayant pour le grand public. Lorsque ces forces avec le mécontentement civil combiné deviendra l'outil de mobilisation de soulèvement.
Parce que le tribunal voit aussi cette acceptation sélective d'initiative et de l'ordre public grand public et à la morale sans dieux du tout contraire aux croyances ont été décernés, son intégration dans les systèmes de croyances officielles, et les implications des caractéristiques des dieux, le chemin de la foi, la foi de certains une nouvelle interprétation pour le faire obéir, ou tout au moins la cohérence dans la langue officielle « idéologie ». Mazu par processus Chifeng également conforme à cette règle, de la dynastie Ming à la « Déesse » scellé tout le chemin à la « Déesse ».
Matsu dans l'histoire de Taiwan, le dossier est fin des Ming relativement claire portée par les immigrants à Taiwan. Bien sûr, en raison de l'ampleur limitée de l'immigration, les ressources financières et matérielles, il est également plus difficile, il est impossible de construire de grands temples. Mazu croyance premier développement à grande échelle à Taiwan, Zheng Chenggong est de suivre la synchronisation Fondation se produit. L'armée de Zheng est venu de Fujian, existent déjà croyance Mazu, campagne pérenne à la nouvelle place et discuter des difficultés de la vie, ce qui les rend encore plus besoin de la foi. Les troupes de Zheng ont commencé à la caserne comme une unité, les temples de construction dédiés à Mazu.
croyance Mazu deuxième développement majeur à Taiwan après la capture des Qing a eu lieu à Taiwan. Qing principaux généraux de gratitude Shi Lang pour la protection Matsu et Penghu, Matsu promouvoir la construction à grande échelle des bâtiments dans différentes parties de Taiwan, et s'il vous plaît rapport, la Cour accordée. Empereur Kangxi désireux aussi de voir une croyance Mazu de stabilité dans l'importance de maintenir le peuple, puis scellé Matsu comme « jours ». Après les dirigeants Qing suivre aussi cette tradition en promouvant la ligne Mazu fonction « illumination bienveillante ». Par exemple entre Qianlong, Fukang'an promouvoir la croyance Mazu dans le Lin Shuang-wen mis sur le soulèvement, promulguée par l'empereur accordé le don de la plaque.
De l'examen de brève ci-dessus, il est difficile de ne pas voir que l'histoire de la croyance Mazu, que ce soit sur le continent ou à Taiwan, ont une excellente relation avec la politique.
En second lieu, la croyance Mazu et factions locales
Traditionnelle religion populaire chinoise, en plus d'un système de croyances et le niveau d'importance, il y a une autre dimension très importante, qui est, son rôle dans la communauté locale.
Dans les temps dynastiques, malgré la cour de souhait centralisé pour essayer de contrôler le pouvoir de couler les sujets individuels, mais les limites techniques ont rendu cet objectif impossible à atteindre. En particulier dans les zones frontalières telles que l'Empire du Guangdong, du Fujian, la capacité du tribunal de contrôler descendant aux plus faibles, les élites locales sont devenues une force majeure dans la politique locale et de la société. Les temples locaux est souvent le centre des relations de pouvoir locales.
Temples est généralement de plusieurs grands tours de TAKE famille locale à envoyer des représentants ou par le monopole comme un « four principal », chaque division familiale du travail, l'organisation et la mise en uvre des temples communs et la gestion quotidienne de la taille du festival, chaque temples de la famille emplacement doivent aussi temples contribution certaine somme d'argent et du travail, et ainsi devenir des temples de la cohésion centrale et la mobilisation de l'ensemble de la force locale. Surtout quand l'encens du temple, petite bouche ont tendance à payer plus que de dépenser de l'argent, l'argent Accumuler, de sorte que les temples ont une forte influence du pouvoir local.
Après être entré dans la croyance Taiwan Mazu, retenu également les caractéristiques locales. Mais en raison des caractéristiques de la société d'immigrants taïwanais, dans la dynastie des Qing et l'ère coloniale japonaise, différents temples immigrés deviennent souvent l'agrégation de liens de différents endroits. Lorsque la compétition pour les violents affrontements l'eau et la terre a éclaté, ce qui porte la capacité de mobiliser un rôle de lien est particulièrement important.
Après l'occupation japonaise de Taiwan, temples taiwanais et points de pèlerinage par les relations de l'Esprit, en rapport avec le Temple continent progressivement coupé, mais la relation sous-esprit entre le temple continue à maintenir. Contactez l'autre entre le temple et le temple, aussi les différents groupes ethniques ou villages interprétation de la relation entre l'autre dans le niveau de la foi.
Après la rétrocession de Taiwan, surtout après le décollage économique, le nombre de la famille conjointement responsable des temples du village parce que les gens se déplacent vers les villes et de réduire la confiance des gens dans la voie de l'industrialisation a également changé. Dans ce contexte, le système principal de four traditionnel a progressivement été remplacé par le système du conseil d'administration, a fait cette gestion des entreprises du système de comité ou la Fondation, la principale personne responsable de jeter le riz sauvage au lieu produit par les membres élus ou des élections au pouvoir. Bien entendu, les élites locales, à savoir les gros bonnets factions locales, des zones politiques ou commerciales que les ressources et les personnes avantages, plus susceptibles d'être sélectionnés sur la combinaison des temples et des forces locales et donc de plus près.
Par exemple, Tachia Palais Lan en 1945 après 32 ans entre le maire Guo Kun Tachia a été directeur et président. Il a également été le pays local Temple nom, Wenchang et d'autres temples personne responsable, de maîtriser de grosses sommes d'argent, les temples de réparation d'entretien des immobilisations et de la philanthropie locale, qui a consolidé sa position politique. Son successeur Yen Ching-Piao est tourné de chiffres pègre pour la ville président Lan Palace, la politique alors entrée, servi du comté de Taichung, les membres et le Président.
En troisième lieu, la croyance Mazu et élection
A remporté l'élection deux partie la plus critique est d'obtenir un soutien financier et la mobilisation des voix, les deux sont inséparables les uns des autres. Mazu croyance à l'élection des politiciens ont tous deux une grande aide.
Tout d'abord, comme la croyance Taiwan Mazu croire les objets les plus peuplés, l'encens apportent une richesse de gain matériel, il a la capacité de contributions de campagne. élections municipales locales dans le processus de l'ère autoritaire, les temples four souvent orienteront les contributions de campagne afin de rattraper les relations et les personnalités politiques. Avec la levée de la loi martiale, « les fonctionnaires des élections et Recall loi » groupes religieux, peu à peu sévères ne peuvent plus les dons directs aux politiciens, mais cela ne l'empêche pas de fonds de temples à travers d'autres canaux pour devenir des dons de campagne.
Plus Plus important encore, Taiwan Mazu est la plus pratiquée par le nombre de temples et une croyance populaire, ce qui peut devenir naturellement stade de la mobilisation politique. Dans l'ère autoritaire, où les candidats seront effectués aux temples locaux aux activités de la campagne. Après la levée de la loi martiale, avec les élus d'un ordre supérieur, de plus en plus de politiciens à travers des visites de temples, tels que la participation à Beigang Temple céleste, Chen Lan Tachia, mère, etc. Yunlin six salles de pèlerinage, et l'environnement autour du four activités, avec la majorité des croyants se rencontrent, se rapprochent, pour gagner les faveurs. déplacer hommage Pious est une sainteté acquise de la bénédiction de «dieux pour se faire bien paraître plus crédible et fiable ainsi.
En outre, il existe des organisations responsables de différentes fonctions dans les temples, ces organisations sont souvent dominées par les locaux « troupes ». Bien que les troupes ont signifié la pègre, mais aussi la communauté locale « leaders d'opinion. » En particulier, l'étranger, et les petites entreprises, en termes d'emplois à temps partiel dans une des couches sociales à faible classe, des troupes de solidarité avec leur vie, d'accepter la mobilisation des troupes de vote devient souvent un moyen à faible coût d'un bon spectacle.
En raison de ces raisons, de plus en plus Mazu relation étroite avec les élections. Surtout après 1996, les dirigeants régionaux élus au suffrage direct, Taiwan presque tous les chefs importants au-dessus des villes de niveau et les comtés choisiront les candidats lors de l'élection sanctuaire Mazu. Chen Lan Tachia est un représentant typique d'entre eux. Momentum aussi fort que Han Guoyu, lorsque la frontière chaque année autour de Matsu, doivent encore venir participer. Bien que le Yen Ching-Piao, président de mauvaises actions, mais sa force forte dans les domaines politique, des affaires, des factions locales et le monde souterrain, devenu encore un invité de la couleur bleu-vert, quels que soient les personnalités politiques.
En plus des visites à Matsu, certains hommes politiques également impliqués dans d'autres voies et Matsu. Par exemple, Tsai Ing-wen à l'élection 2016 a également été considérée comme « femme Mazu » Maître Hsing Yun et que « sera en mesure de protéger Taiwan. » Bien plus tard métaphore clarifiées très bien, mais une vague de l'opinion publique a sans aucun doute la chaleur ajoutée pour le candidat alors Tsai Ing-wen.
les croyances populaires Taiwan sont une partie importante de la société taïwanaise. Par étude d'observation des croyances populaires comprennent Mazu, y compris non seulement beaucoup de fonctionnalités peut être trouvée dans l'histoire de Taiwan et de la culture, ce qui contribue à améliorer la compréhension de la politique et de la société contemporaine de Taiwan.
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