bâtiment du temple
1. L'orientation du temple :
La plupart des temples en Chine sont orientés vers le sud. Seules les orientations individuelles des temples sont spéciales, telles que :
1. La porte du temple Jinshan à Zhenjiang fait face à l'ouest.
2. Le temple Jokhang au Tibet est à l'ouest et le temple Ramoche est à l'est.
3. Le temple Dajue à Pékin fait face à l'est.
Aucune instruction spéciale n'est donnée ci-dessous, l'orientation par défaut du temple est : assis vers le nord face au sud.
2. La disposition approximative du temple
Le Mahavira Hall est le bâtiment principal au centre du temple.
L'ordre est Shanmen, Tianwang Hall, Daxiong Hall, Fatang, Pi (pí) Lu Hall ou Tibétain (zàng) Jinglou (Porte), Abbot's Room, etc.
1. Trois portes
Les temples bouddhistes sont généralement construits sur des montagnes, de sorte que les portes extérieures des temples sont appelées "portes de montagne". Aussi connu sous le nom de "Trois Portes", il se compose généralement de trois portes parallèles. Il y a une porte au milieu et deux petites portes de chaque côté. C'est-à-dire "porte vide, porte sans enseigne, porte sans travail", collectivement appelées "trois portes de la libération". (Porte du milieu : porte vide ; est : porte Wuxiang ; ouest : porte Wuzuo)
De nombreux monastères ont construit la porte de la montagne dans un style de palais, au moins la porte du milieu a été construite dans un style de palais, appelé "Shanmen Hall". Il y a deux statues de guerriers vajra dans la salle, d'apparence majestueuse, les regardant avec des yeux en colère, tenant un pilon vajra pour dissuader les démons et les fantômes. Le lutteur de gauche ouvrit la bouche avec colère et le lutteur de droite ferma les lèvres avec colère.
Dans certains temples bouddhistes chinois de la période ultérieure, le King Kong Lishi a été remplacé par le "Heng Ha Second General", qui a été influencé par le roman des dieux et des démons "Fengshen Romance". (Celui qui se tait est le "Hum" général, celui qui ouvre la bouche est le "Ha" général)
Ne marchez jamais sur le seuil du monastère, c'est un très grand péché.
Lorsque vous entrez dans un monastère, la porte à laquelle vous vous dirigez dépend de la porte dans laquelle vous vous trouvez. Généralement, au lieu de passer par la porte du milieu, aller par la porte latérale est un signe d'humilité et d'infériorité. A gauche, passez par la porte de gauche et marchez d'abord avec votre pied gauche ; à droite, passez par la porte de droite et marchez d'abord avec votre pied droit. Pour adorer ou visiter le temple, vous pouvez généralement marcher dans le sens des aiguilles d'une montre. Parce que dans l'Inde ancienne, il était de bon augure de tourner dans le sens des aiguilles d'une montre et à droite.
2. Clocher, tour du tambour
Après avoir franchi la porte de la montagne, des cloches et des tambours se font face au deuxième étage. La gauche (est) est le clocher et la droite (ouest) est la tour du tambour. Généralement, la cloche est frappée en premier le matin, et le tambour correspond ; le soir, le tambour est frappé en premier, et la cloche correspond.
Il y a des graines de Hong accrochées au clocher. Certains monastères consacrent le Bodhisattva Ksitigarbha (zàng) sous la cloche, avec Daoming servant sur son côté gauche et Duke Min servant sur son côté droit (xié).
Il y a un gros tambour dans la tour du tambour. Dans certains monastères, il y a un dieu bleu qié Guan Yu, Guan Ping est son accompagnateur gauche et Zhou Cang est son accompagnateur droit.
3. Salle des Rois Célestes
Les plus grands temples bouddhistes ont tous la salle des rois célestes. Après être entré dans la porte de la montagne, le clocher et la tour du tambour des deux côtés et la salle Tianwang au milieu constituent la première cour du temple. La salle des rois célestes comporte trois éléments importants : le Bouddha Maitreya, les quatre rois célestes et le bodhisattva Weituo.
(1) Bouddha Maitreya
Au centre de la salle des rois célestes se trouve le Bouddha Maitreya au gros ventre, qui est le successeur établi du Bouddha Sakyamuni (le "futur Bouddha" dans "Les Trois Mondes", le nom correct devrait être "Maitreya Bodhisattva". Parce qu'il n'ai pas encore réussi, donc je ne suis pas devenu un "Bouddha").
(2) Les quatre rois célestes
Des deux côtés du Bouddha Maitreya sont gardés par les Quatre Rois Célestes (Note : Pas les Quatre Grands Rois) Les Quatre Rois Célestes du bouddhisme sont différents de ceux du "Fengshen Bang". Cadeau magique rouge, cadeau magique d'anniversaire. Ils sont:
Le Roi du Royaume de l'Est : Le corps est bleu et le nom est Titoro Zha (zh). Commandant Pi (pí) Sheja (d) (fantôme fou).
Rois de la croissance occidentale : Le corps est violet, certains disent cyan, le nom est Pi (pí) Liutuo (tuó) Jia (ji), avec un vajra (ch) à la main, certains disent qu'il tient une épée et dirige la colombe (ji), Pantu (tú) et fantômes affamés. .
Sud du Guangmu Tianwang : Fourchette de couleur chair, nommée Pi (pí) Liu Bo, tenant un dragon (il semble qu'il y ait aussi des serpents), commandant les fantômes affamés.
Le Roi du Nord : Le corps est bleu et noir, et le nom est Pi (pí) Samana.Il tient un parapluie dans une main et une hermine (souris sacrée) dans l'autre. Il existe également des pagodes portatives. Commandez Yaksha, Rakshasa et ainsi de suite. Dans le bouddhisme, le roi Tota et le roi Duowen sont une seule personne, et il est le père de Nezha.Dans "Journey to the West" et "Fengshen Bang", ils ont été changés en deux personnes.
Les Chinois ont sinisé les Quatre Rois Célestes. Dans le roman mythique "Fengshen Romance", il est dit que les "Quatre Rois Célestes" sont les "Quatre Frères de la Famille Démoniaque de Jiamengguan". En fait, c'est la création des Chinois, pas les enregistrements dans les écritures bouddhistes, mais le contenu du roman.
Le roi céleste du royaume oriental (mer magique des rites): Un côté du pipa en jaspe - le travail est "accorder" ; (le pipa peut "accorder" le son et prendre l'homonyme)
Roi de la croissance du sud (Mo Liqing): Tenir l'épée de lumière bleue dans une bouche - le travail est "vent" ; (Parce que l'épée "tranchante" est tranchante, prenez l'homonyme.)
Guangmu Tianwang occidental (Magic Lishou): Zijinhua Fox Mink (souris blanche) - job "shun": (le vison touche la main "shun", en prenant l'homophonie. C'est différent du bouddhisme. Dans le bouddhisme, le roi du Guangmu tient "dragon", ou "serpent" en sa main ».)
Le Roi du Nord (Magic Red): Une paume mélangée à un parapluie de perles - le travail "pluie"; (il y a un parapluie "pluie", qui est homophonique. C'est différent du bouddhisme. Dans le bouddhisme, on entend souvent que le roi du ciel tient un parapluie dans un main et une "souris argentée" ou "pagode" dans l'autre. »)
(3) Weituo Bodhisattva
Au dos du grand écran derrière le Bouddha Maitreya se trouve le dieu général Wei Tuo. Wei Tuo, également connu sous le nom de Wei Kun, Wei Tuotian et Wei Tuo Bodhisattva, est le chef des trente-deux généraux sous les quatre trônes célestes et est un protecteur bouddhiste du Dharma. Tournant le dos au Bouddha Maitreya, Wei Tuo fait face à la salle Mahavira, maîtrisant les démons et les fantômes et protégeant le Dharma. La statue est une statue debout avec deux pieds à plat, les doigts joints, et la position du pilon est très particulière :
Si le pilon est porté sur l'épaule, cela signifie que ce temple est un grand temple, et il peut divertir les moines qui voyagent gratuitement ici pendant trois jours ;
Si le pilon Wei Tuo est plat dans la main, cela signifie que ce temple est un temple de taille moyenne et qu'il peut divertir les moines qui voyagent ici gratuitement pendant une journée ;
Si le pilon Weeduo est sur le sol, cela signifie que le temple est un petit temple et qu'il ne peut pas divertir les moines qui voyagent ici gratuitement.
4. Salle Mahavira
Le bâtiment principal au centre du temple.
Dans les monastères bouddhistes, la salle Mahavira est la salle principale, également connue sous le nom de salle principale. La salle Mahavira est le bâtiment central de tout le monastère, et c'est aussi l'endroit où les moines concentrent leur pratique jour et nuit.
Au centre de la cour avant du Daxiong Hall se trouve un grand trépied au trésor, qui est généralement gravé du nom du temple. Au nord se trouve un grand brûleur d'encens qui brûle de l'encens pour Bouddha. Il y a une paire de mâts devant la salle, et chaque mât a un mât au sommet, et certains ont également une paire de colonnes de dragon sculptées ou une paire de pagodes exquises. Il y a de nombreux drapeaux de prière, des portes de la joie et divers instruments suspendus devant les statues de Bouddha dans la salle, ce qui donne à la salle Mahavira un aspect solennel et impressionnant.
La statue de Bouddha du maître Bouddha Shakyamuni est enchâssée dans la salle Mahavira. "Nobita" est le nom de la vertu de Bouddha. La "grande" personne signifie contenir toutes choses ; la personne "masculine" signifie soumettre les démons. Parce que le Bouddha Shakyamuni possédait la sagesse de l'illumination parfaite, il était capable de dominer le vaste monde, alors les disciples bouddhistes l'ont honoré en tant que « Daxiong ». Le "trésor" de la salle du trésor fait référence aux Trois Trésors du Bouddhisme, du Dharma et de la Sangha.
La salle générale a trois baies, tandis que la salle Mahavira a neuf ou cinq baies, symbolisant le "neuf-cinq" comme un empereur. Il existe une, trois, cinq ou sept statues différentes pour vénérer Bouddha Sakyamuni.
(1) Un bouddha
La statue du Bouddha Sakyamuni dans la salle Mahavira a trois poses principales :
La première: Bouddha assis.
La main gauche est placée horizontalement sur le pied gauche et la main droite est étirée et tombante, ce qui s'appelle "l'image de l'illumination".
La deuxième: Bouddha debout.
La main gauche pend et le bras droit se plie et s'étire vers le haut, ce qui s'appelle "Statue de Bouddha en bois de santal Zhi (zhn) (tán)".
Le troisième: Image couchée.
Statue de Sakyamuni Nirvana. Shakyamuni entra pour la dernière fois dans l'argent silencieux pour enseigner l'image aux disciples. La plupart des statues couchées sont entourées de statues de disciples du Bouddha Sakyamuni.
(2) Trois bouddhas
Il y a "trois bouddhas", "trois mondes horizontaux" et "trois mondes verticaux".
A. "Bouddhas à trois corps":
Trois incarnations du bouddha Shakyamuni.
Le centre est le Bouddha Dharmakaya : Bouddha Vairocana
Celui de gauche est le Bouddha Sambhogakaya : Bouddha Rushana
La statue de droite est le Bouddha du corps : Bouddha Shakyamuni
B. "Vertical III":
sont classés par ordre chronologique ;
Au milieu se trouve Sakyamuni, le Bouddha actuel ;
Sur la gauche (est) se trouve le maître de Sakyamuni "Lantern Buddha", également connu sous le nom de "Past Buddha";
Sur la droite (ouest) se trouve "Maitreya Buddha", un disciple de Sakyamuni, également héritier du Dharma, également connu sous le nom de "Future Buddha".
C. "Heng III":
Le soi-disant « Heng Sanshi » est divisé en sphères d'influence par espace et par région :
Au milieu se trouve le Bouddha Sakyamuni, le chef du monde tourbillonnant ;
Sur la gauche se trouve le Bouddha Yakushi, le chef du monde oriental du verre pur ;
Sur la droite se trouve le Bouddha Amitabha, l'enseignement du paradis occidental de l'Élysée.
(3) Bouddha des cinq directions
Le nom général des cinq bouddhas est les cinq bouddhas à l'est, à l'ouest, au nord, au sud et au milieu.
Bouddha Central Vairocana (Grand Bouddha Soleil Tathagata):
La couleur du corps du Bouddha : blanc, représentant le sens : la nature propre est pure ; les troubles ont tourné : les troubles de l'ignorance ; la sagesse du Bouddha : la sagesse de la nature du royaume du Dharma.
Le Grand Soleil Tathagata (Bouddha Vairocana) est le chef des Cinq Tathagatas du Royaume Vajra du Bouddhisme Tantrique, représentant le Royaume du Dharma des Cinq Bouddhas et des Cinq Sagesses, et est également le Bouddha du Corps du Dharma dans les Bouddhas des Trois Corps.
Bouddha (corps) immobile oriental :
La couleur du corps du Bouddha : le bleu, représentant la signification : la nature du dharma reste inchangée ; les afflictions qui se retournent : l'esprit de colère (chn) ; la sagesse du Bouddha : la sagesse du grand miroir rond.
Bouddha Baosheng du sud :
La couleur du corps du Bouddha : jaune d'or, représentant le sens : augmenter la pratique des vux ; les ennuis à tourner : je suis lent ; la sagesse du Bouddha : la sagesse de l'égalité.
Amitabha occidental :
La couleur du corps du Bouddha : le rouge, représentant le sens : la paix et le confort ; les ennuis à détourner : l'avidité ; la sagesse du Bouddha : la sagesse de l'observation merveilleuse.
Le nord n'est pas vide pour devenir bouddha :
La couleur du corps du Bouddha : le vert, qui représente le sens : toutes les réalisations ; les troubles retournés : la jalousie ; la sagesse du Bouddha : la sagesse des réalisations.
(4) Sept bouddhas
Les sept bouddhas comprenaient les six bouddhas avant Sakyamuni.
Les sept bouddhas du passé, également connus sous le nom de sept bouddhas originaux, les écritures bouddhistes rapportent qu'il y avait sept bouddhas dans le monde Saha dans le passé, et Sakyamuni était le dernier. Avant lui, il y a six bouddhas nés plus tôt (de gauche à droite, c'est-à-dire d'est en ouest) : Bouddha Kasyapa, Bouddha Soleil Détenu, Bouddha Cadavre Abandonné, Bouddha Vipassi, Bouddha Vishava, Kanasha Ni Bouddha, Shakyamuni.
Les trois premiers bouddhas sont les trois bouddhas des mille bouddhas de solennité passés, et les quatre derniers bouddhas sont les quatre bouddhas des mille bouddhas actuels.
Les sept anciens bouddhas sont les six derniers bouddhas avant que le bouddha Shakyamuni ne devienne un bouddha De plus, le bouddha Shakyamuni est les sept bouddhas qui ont sauvé les gens dans notre monde Saha dans le passé.
Il y a dix-huit Arhats ou vingt cieux des deux côtés de la salle. De plus, il y a souvent des bodhisattvas vénérés dans le temple. Parmi les bodhisattvas, Manjushri, Samantabhadra, Avalokitesvara et Zàng sont les plus célèbres. Les quatre célèbres montagnes de Chine, le mont Wutai, le mont Emei, le mont Putuo et le mont Jiuhua sont respectivement les dojos de Manjusri, Puxian, Guanyin et Zàng Bodhisattva, qui sont aussi des caractéristiques chinoises ! Le mobilier de la salle a également été chinoisisé, comme l'écran à l'extérieur de la salle, les arches, les lions de pierre, les écritures, les brûleurs d'encens, les trépieds au trésor, les panneaux de nuages, les socles, les lampes en pierre, les autels, les mâts de drapeau (zàng) avec le vent et le cheval drapeaux, etc. ; La porte de la joie, drapeaux de prière, lanternes toujours brillantes, plates-formes d'offrandes, offrandes, cloches et tambours, poissons en bois, carillons, chandeliers, futons, etc. dans le hall.
(5) Dix-huit Arhats (ou Vingt Cieux, Douze Lumières)
Il y a 18 statues Arhats, 20 Heavens ou 12 Yuanjue inscrites des deux côtés du hall principal. Cependant, la plupart d'entre eux sont dix-huit statues d'Arhat. Il y a neuf Arhats de chaque côté.
(6) Trois Maîtres (ou une grande île Guanyin)
Derrière la statue de Bouddha dans le hall principal, il y a souvent une statue de Bouddha assise du sud au nord. Généralement, il y a trois statues de Manjusri, Puxian et Guanyin : Manjusri chevauchant un lion, Puxian chevauchant un éléphant blanc à six dents et Guanyin chevauchant un dragon.
Statue de l'île de Guanyin : certains monastères construisent une île derrière le hall principal. Face au nord, une statue de Guanyin est érigée sur l'île. Guanyin tient un saule dans sa main droite et une bouteille dans sa gauche. Autour de l'île, il y a des statues de "Avalokitesvara Rescue Eight Difficulties" selon le "Lotus Sutra? Des deux côtés de la statue d'Avalokitesvara se trouvent les statues de Shancai Boy (de "Huayan Sutra: Entering the Dharma Realm") et de Long Nu (de "Lotus Sutra: Devadatta") en tant que préposés à la coercition (xié) (shì).
(7) Halls latéraux est et ouest
Les temples bouddhistes à grande échelle ont également des salles latérales est et ouest des deux côtés de la salle Mahavira.
À l'est se trouve la salle bleue du qié, avec trois statues : le roi Bosani (au milieu), le prince Zituo (à gauche) et l'ancien solitaire (à droite).
Des deux côtés, il y a souvent des dieux bleus qié qui gardent le temple ;
(Galan est l'abréviation de "Sangha Rama". Cela signifie "jardin du moine". Le garan ici se réfère spécifiquement au "jardin des arbres solitaires", qui est l'endroit où Sakyamuni vivait dans le royaume de Shewei.)
L'ouest est la salle des patriarches, dédiée aux patriarches qui ont jeté les bases et réalisé des réalisations exceptionnelles de la secte.
Au milieu se trouve le fondateur du bouddhisme zen, Maître Bodhidharma.
Sur la gauche se trouve le Maître Zen Hui Neng, le sixième patriarche de la Dynastie Tang, disciple des Six Disciples de Bodhidharma.
Sur la droite se trouve le Maître Zen Baizhang Huaihai, qui a établi le système de la jungle par le troisième disciple de Hui Neng.
Les temples d'autres sectes consacrent également les statues des ancêtres de la secte dans la salle des ancêtres.
5. Quatre salles
Salle de doigté, Zhaotang, salle des Écritures et salle de conférence. Certaines grandes jungles auront des salles et des salles, placées derrière la salle Mahavira.
(1) Le tribunal : Un endroit où le Dharma est prêché pour le Zen. La statue de Bouddha dans la salle n'est plus le corps principal et de nombreux temples bouddhistes n'ont pas de salles de conférence.En général, ils lisent des écritures ou organisent des cérémonies bouddhistes dans la salle Mahavira.
Il y a une plate-forme au centre de la salle du Dharma, où sont placés le bureau (podium) et le siège. Il y a un grand écran derrière le trône, et il y a souvent une image du rugissement d'un lion. Parce que le bouddhisme compare souvent les enseignements bouddhistes au rugissement d'un lion.
(2) Zhaotang : Après le Fatang, les deux salles sont en fait les parties avant et arrière d'un bâtiment, la première est le Fatang et la seconde est le Zhaotang. S'il y a beaucoup de choses dans "l'hébergement" du temple, le premier présidera le discours, donc il n'est pas conduit dans la salle des moines (salle du dharma) mais dans le Zhaotang, donc le siège est tenu. Cet endroit est derrière la salle des moines, et la lumière n'est pas très bonne, il s'appelle donc "Zhaotang", en espérant que le soleil (la lumière de Bouddha) brillera. C'est aussi le lieu où les administrateurs du temple sont les premiers à émettre des messages aux moines et à gérer les affaires.
(3) Salle de conférence : Il est également situé derrière le Mahavira Hall. La salle de conférence est également un lieu où les écritures bouddhistes sont enseignées. Les monastères de petite et moyenne taille n'ont pas de salles du dharma, ils utilisent donc des amphithéâtres au lieu de salles du dharma. S'il y a une salle du dharma, la salle de conférence est placée dans les ailes des deux côtés de la salle du dharma, ou disposée en deux cours entre la salle bouddhiste et la salle du dharma. Le monastère est l'endroit où parler les écritures bouddhistes, réciter les écritures et se réfugier dans les préceptes.
(4) Salle des Écritures : C'est une salle pour les écritures tibétaines (zàng) et un lieu où les moines récitent les écritures. Il est différent du bâtiment des écritures tibétaines (zàng). Le bâtiment des écritures tibétaines (zàng) est la bibliothèque du monastère, qui est utilisée pour stocker (cáng) tous les livres du monastère. Le bâtiment des soutras tibétains (zàng) est dédié au stockage des écritures bouddhistes (cáng). Le sutra Huayan dit : "En retournant au dharma, je souhaite être avec tous les êtres vivants ; profondément dans les sutras (zàng), la sagesse est comme la mer". Le "Jingtang" de style Han est également différent du "Dajingtang" de style tibétain (zàng). La salle Dajing du temple des Lamas est semblable à la « salle Fa » de style Han, qui est l'endroit où prêchent les éminents moines. Il est placé dans la position principale du temple, avec neuf à dix salles, hautes et grandioses, et peut accueillir plus de 2000 personnes.
6. Quatre
Il fait référence aux quatre plateformes principales : Bandai, Baitai, Gaotai et Jietai. Tous sont des tours. Les noms des quatre unités sont différents et leurs fonctions se chevauchent. Généralement, les monastères n'en construisent qu'un seul et ont plusieurs autres fonctions.
(1) support de bague : On l'appelle généralement l'autel des préceptes.Dans l'Inde ancienne, on l'appelait "Mandala", ce qui se traduit par "autel" en chinois. L'autel est construit sur un terrain plus élevé dans le monastère, et la plate-forme est également plus haute, et c'est un lieu où les moines reçoivent l'ordination. Le mandala du monastère de style Han est construit dans l'espace ouvert du monastère. Dans tous les monastères Zen Lüzong, une tablette de pierre est érigée devant la plate-forme d'ordination, et l'inscription "Interdit à la viande et au vin d'entrer dans la porte de la montagne", qui s'appelle "Jietan Stone".
(2) Musique et culte : Bandai est communément appelé "Platform", ou "Baitai" dans certaines sectes bouddhistes. C'est l'endroit où la musique bouddhiste est jouée lors des cérémonies religieuses devant le Bouddha. Généralement construit avant le Mahavira Hall, sa hauteur est la même que le siège Xumi du Mahavira Hall. Les baies sont généralement de trois à cinq, et la forme est carrée. Il y a une marche sur le devant. Il y a deux marches sur les côtés est et ouest de l'ancien temple.
(3) Plate-forme haute : Pour construire une plate-forme à un endroit indépendant du monastère, cela devrait généralement être à Zhang Er. La maison ou un groupe de salles construites sur la scène est une place extrêmement noble dans le temple. Il est principalement utilisé pour enchâsser les principales statues de Bouddha dans le temple, telles que le temple Haibao à Yinchuan et le temple Baima à Luoyang. Tang Xuanzang a autrefois traduit les écritures bouddhistes apportées par l'Inde sur la haute plate-forme du Temple du Cheval Blanc.
7. Salle Luohan
Arhat est un disciple de Shakyamuni, un moine mâle. Aussi connu sous le nom d'Arhat, signifiant "tuer un voleur", "ne pas accoucher", etc., c'est une personne sage et polie. Certains monastères bouddhistes ont des Luohan Halls, et certains n'ont que des Luohanyuans.
Il existe de nombreux types d'Arhats inscrits dans les monastères : les plus courants sont 18 Arhats, 16 Arhats et 500 Arhats. Seuls des temples à grande échelle sont construits, et ce sont souvent les endroits les plus splendides du temple, tels que le temple Xiyuan à Suzhou, le temple Biyun à Xishan à Pékin, le temple Baoguang à Chengdu, Sichuan, le temple Longhua à Shanghai, le temple Guiyuan à Wuhan. , Temple Qiongzhu à Kunming, etc.
Les cinq cents arahants font généralement référence aux cinq cents arahants des grands bhikkhus qui ont souvent été enseignés par le Bouddha au cours de sa vie, ou aux cinq cents arahants qui ont rassemblé les écritures bouddhistes après la mort du Bouddha. Dans l'Inde ancienne, "cinq cents" et "quatre-vingt-quatre mille" étaient utilisés pour décrire la signification de plusieurs, ce qui est très similaire à l'utilisation de "trois" ou "neuf" dans l'ancien mon pays pour exprimer plusieurs. Par conséquent, "cinq cents Arhats" ne sont pas nécessairement cinq cents, et leurs noms ne sont pas clairs.
C'est précisément parce que le nombre, les noms et les statues des Arhats ne sont pas basés sur des rituels classiques, donc lorsque des temples à divers endroits construisent des salles d'Arhat, le nombre, l'échelle et les formes des personnages peuvent être incohérents.
8. Chambre Zen
Également connu sous le nom de Zen House, Zen Residence et Zen Hall. Les monastères zen prennent "Zhana" comme objectif. "Jhana" signifie "penser" ou "contemplation", c'est-à-dire le besoin de réfléchir tranquillement aux problèmes, ce qui nécessite un endroit calme, et cela donne naissance à la salle de méditation. La salle de méditation est généralement située à l'arrière du temple ou près de la chambre de l'abbé, et c'est l'endroit où vivent les pratiquants du zen.
9. Tribunal pénitentiaire, tribunal abbé
Le superviseur est le directeur général du monastère, juste après l'abbé. La différence entre les deux premiers monastères est que l'abbé est un moine hautement respecté et érudit, le chef spirituel du monastère ; le superviseur est le directeur général du monastère et le véritable directeur du monastère. Après la dynastie Tang, la sélection de l'abbé soulignait souvent que les moines qui avaient la connaissance, la compréhension du Dharma bouddhiste et qui pouvaient faire les choses sérieusement devaient jouer le rôle.Les responsabilités de l'abbé et de l'abbé ont commencé à être confuses.
La cour de l'abbé est la prison ou le principal lieu de couchage de l'abbé. Généralement, une maison ou une cour séparée est construite à l'arrière du monastère comme résidence de l'abbé du monastère. La salle en pierre de l'ancien Vimalakirti était carrée, d'une longueur et d'une largeur d'un zhang, on l'appelait donc "abbé". Plus tard, bien que la Chambre de l'Abbé ait été la résidence de l'abbé du monastère, elle n'était ni luxueuse ni grande. Plus tard, la prison ou l'abbé assumèrent souvent des fonctions officielles dans l'ancienne maison du monastère.Certains petits temples n'ont pas aménagé la cour de l'abbé, mais ont utilisé les cours latérales et les cours transversales du temple comme prison et lieu de repos de l'abbé.
10. Dazhaïtang
Le bouddhisme prône l'égalité de tous les êtres, et les moines, quel que soit leur statut, dînent collectivement, et ne doivent pas manger dans des lieux séparés. La grande marmite dans la salle des fourneaux du grand monastère peut cuire plus d'une pierre de riz à la fois et cuire plus d'une centaine de chats de légumes. Même avec un tel chaudron, pour un grand monastère avec des milliers de moines et de moines errants du monde entier, même quelques chaudrons ne peuvent pas satisfaire plus d'un millier de moines à manger ensemble en même temps, il existe donc deux types de méthodes de repas : l'une consiste à diviser en plusieurs lots pour s'assurer que tous les repas sont dans un grand Zhaitang ; l'autre consiste à diviser en plusieurs grands Zhaitangs pour s'assurer que les repas peuvent être consommés en même temps, fondamentalement sans détruire l'ancien enseignement de la restauration collective. De grands monastères tels que Fo Guang Shan et le temple Chung Tai Chan à Taiwan adoptent tous cette méthode.
11. Bâtiment des Écritures tibétaines
La plupart des temples célèbres possèdent un pavillon zàng, situé dans la dernière cour du temple bouddhique, souvent un grenier à deux ou trois étages, qui sert à stocker (cáng) les écritures bouddhiques. De part et d'autre du pavillon zàng, il y a des bâtiments latéraux ou des pavillons latéraux. Cette pratique s'est ensuite propagée au Japon. Cependant, les noms sont légèrement différents.Par exemple, le pavillon des écritures tibétaines (zàng) des temples Horyu et Tangzhaoti au Japon s'appelle Jingzang (zàng), et le temple Fahua s'appelle la bibliothèque des écritures. Les écritures (zàng) ou écritures sont toutes inscrites dans la statue de Fu Dashi, c'est-à-dire la statue de Fu Weng, le médecin Shanhui de la dynastie Liang dans les Six Dynasties de notre pays. Parce qu'il a inventé la méthode de stockage de la roue (zàng), il a établi des niches à grande couche et d'autres méthodes d'écritures tibétaines. De plus, il y a aussi une statue de Sakyamuni dans le pavillon, tenant deux statues de Bodhisattva. Certains consacrent également la statue du fondateur de la secte japonaise Tiantai, Maître Zuicheng.
12. Stèle Bâtiment, Stèle Pavillon, Pavillon
Le bâtiment de la stèle est un pavillon construit par le temple pour abriter de grandes stèles en pierre, sa fonction est d'empêcher la stèle d'être altérée et endommagée par le soleil et la pluie. La forme est principalement carrée, avec des portes ouvertes de tous les côtés et un grand monument au milieu. Le sommet du bâtiment de la stèle est dans le style du double avant-toit et du Xieshan, qui est similaire au style du sommet de la tour de la cloche et du tambour. Les tours de stèle sont généralement construites des deux côtés de la cour avant du palais Daxiong, et il y en a une paire, deux paires et trois paires. Afin de ne pas entraver la solennité de la salle Daxiong, certains temples ne construisent pas de monument devant eux, mais construisent des couloirs de monuments des deux côtés du front. La fonction est la même que celle du monument.
Il existe essentiellement trois types d'inscriptions sur stèle :
Le premier est de présenter l'histoire du temple, y compris l'époque de sa construction initiale et de sa reconstruction, où d'éminents moines, fonctionnaires et scribes ont pratiqué, visité et chanté des chansons ;
La seconde est de publier le système de l'hôpital ;
Le troisième est d'annoncer les noms et les montants monétaires des donateurs dans la construction ou la reconstruction de monastères par des croyants du monde entier.
Certains temples ont également des monuments, qui enregistrent le plan du temple.
Dans certains temples millénaires, les stèles de pierre des dynasties passées, y compris celles des temples en ruine, ont été rassemblées pour former une forêt de stèles.
Tous les temples grands et célèbres invitent souvent des calligraphes célèbres et grands à écrire des inscriptions. Ses inscriptions sont devenues des uvres célèbres de littérature et de calligraphie.
Certains monastères ne construisent pas de bâtiments de stèles et de couloirs de stèles mais construisent des pavillons de stèles, qui ont la même fonction que les bâtiments de stèles et les couloirs de stèles. La forme est également principalement carrée, construite sur une base de plate-forme, entourée de quatre colonnes, sans portes, et l'extrémité médiane est agrandie. Les pavillons de stèles sont généralement construits des deux côtés de la cour avant ou de la cour arrière du temple, un à gauche et un à gauche. Il y en a aussi quatre construits aux quatre coins du temple. Le pavillon de la stèle dans son ensemble est généralement peint en rouge, avec des tuiles vernissées sur le dessus. Par exemple, si la stèle impériale a été donnée par l'empereur, un seul grand pavillon de stèle doit être construit et placé sur l'axe central.Le pouvoir impérial est primordial même dans les monastères qui prônent l'égalité du bouddhisme et du dharma.
Le pavillon permet aux pèlerins et aux touristes de se reposer non seulement de forme carrée, mais aussi hexagonale et octogonale. Généralement construit de part et d'autre de la cour avant ou de la cour arrière.
13. Galerie et salles de groupe
Galerie: Il s'agit d'une cour composée de cloîtres, qui a d'abord été utilisée dans les maisons d'habitation et les palais, puis dans les bâtiments des temples. Il existe essentiellement quatre types : le premier est le type de couloir périphérique, avec des couloirs de tous les côtés, les bâtiments principaux en sont entourés, et ils sont disposés en un groupe de bâtiments, à l'avant et à l'arrière ou à gauche et à droite. Cette forme est la le plus courant, surtout dans les temples de la dynastie Tang. ; Le second est le style couloir brisé. Il y a des maisons de tous côtés. Les coins des maisons à quatre côtés sont reliés par des couloirs, qui sont principalement utilisés dans les maisons à cour de Pékin et du nord-est de la Chine ; le troisième type de couloir. Il est similaire à la méthode de construction du couloir brisé. La différence est qu'il y a des murs des deux côtés du couloir brisé et que le couloir ne peut pas être vu de l'extérieur. Il n'y a pas de murs des deux côtés de la véranda, et les pèlerins, les touristes et les moines peuvent voir le paysage à l'extérieur du couloir. Les vérandas sont courantes dans les monastères. Le quatrième est de relier les deux salles avec des couloirs. Ce type de salle est également appelé Gongzi Hall.
Salle de groupe : Dans le monastère, les bâtiments principaux tels que Tianwang Hall et Daxiong Hall sont construits sur l'axe central, et les maisons de vie et de travail des moines sont construites autour de la cour, soit en un seul siège, soit en rangées.Ces maisons sont appelées maisons de groupe . Les salles de groupe sont principalement utilisées comme chambres d'hôtes pour recevoir des visiteurs. En outre, il est également utilisé à des fins de bureau, de salle de conférence, etc. Certains monastères utilisent également les salles de groupe comme salles du Dharma, salles de chants bouddhistes et salles d'exposition des reliques historiques du monastère. Les petits monastères sont également utilisés comme salles de jeûne, monastères, etc.
14. Couloirs inclinés et couloirs volants
D'une manière générale, les bâtiments principaux des temples sont magnifiques, les salles latérales sont relativement basses et les couloirs encore plus bas. Cela met en valeur architecturalement le hall principal. Cependant, afin de former un tout ou d'utiliser des fonctions, les concepteurs relient souvent le hall principal aux halls latéraux et aux couloirs. En raison de leurs hauteurs différentes, les deux forment un couloir en pente. De plus, pour relier les bâtiments et les pavillons, les couloirs doivent également être connectés. Les couloirs partent du sol et marchent dans les airs. C'est le couloir volant. Les couloirs inclinés et les couloirs volants facilitent non seulement les allées et venues des gens, mais donnent également à un groupe de salles du temple un aspect plus solennel. C'est l'application de la méthode originale de l'architecture chinoise ancienne à l'architecture des temples.
La construction du couloir incliné et du couloir volant a commencé sous la dynastie Tang et s'est poursuivie jusqu'aux dynasties Ming et Qing. Il y a des couloirs inclinés et des couloirs volants dans les passages des grottes à l'arrière du temple Wuyou à Leshan, Sichuan, et il y a deux ou trois sculptures en relief dessus, qui représentent le plus haut niveau des couloirs inclinés des bâtiments en bois dans le Tang Dynastie Le couloir est relié à la salle principale et sa courbe est très belle, la salle du Grand Bouddha du Temple des Lamas à Pékin possède également un couloir volant.
15. Tour de soutien
Il y a une table d'offrande devant la statue de Bouddha dans la salle du Bouddha. Sur la table, il y a des offrandes telles que des fleurs parfumées, des melons et des fruits de saison, des boîtes de dons et des lampes de Bouddha. Selon le Sutra du Lotus, il y a dix types d'offrandes devant le Bouddha : fleurs, encens, colliers, bâtons d'encens, bâtons d'encens, encens brûlant, bannières, robes, musique technique et paumes ensemble. La pagode des offrandes est une petite pagode posée sur la table d'offrande. Elle est principalement constituée de pierre, mais aussi d'or, d'argent, de cuivre, de fer et d'étain. La hauteur varie de 0,3 à 0,6 mètre. Elle abrite de petites statues de Bouddha telles que Le temple Zhejiang Tiantong, le temple Ashoka et les monastères Qing ont tous des tours d'offrandes. Le temple Nanchan de la montagne Wutai est la tour d'offrande de la dynastie Tang.
16. Relâchez le pool
Construite devant la porte du temple, la taille de la piscine dépend de la taille du temple. Par exemple, le bassin de dégagement devant la porte de la montagne du temple Yongquan à Fuzhou est si grand qu'un muret devrait être construit autour pour empêcher les touristes de tomber à l'eau. L'étang de la vie libre a été fondé par le sage maître de l'école Tiantai.Les pèlerins mettent le poisson acheté dans l'eau pour montrer la vertu de la bonne vie dans le bouddhisme. Au cours de la deuxième année de l'empereur Qianyuan de la dynastie Tang (759), un édit impérial ordonna que tous les temples du monde installent des piscines libres. La piscine de rejet peut également stocker de l'eau et peut être utilisée pour lutter contre les incendies. Lors de la conception du bassin de rejet, il faut considérer qu'il est relié à la source ou à la rivière, sinon ce sera une mare d'eau stagnante. Le temple Sanhui à Xianyou, dans le Fujian, possède le plus grand bassin de libération du pays.
17. Bâtiment Jing
Une pièce verticale en pierre dans l'architecture monastique est généralement composée de trois parties : le bas est la base, le haut de la base est le corps du bâtiment et le haut est l'avant-toit. Le haut de l'avant-toit est la pointe du bâtiment (le frein de construction). Si le bâtiment a deux ou trois étages, ajoutez un siège plat, un corps de bâtiment et un avant-toit à chaque étage, comme une pagode à trois niveaux. Il y a des écritures gravées sur le bâtiment, on l'appelle donc le bâtiment des écritures. Les bâtiments sont tous taillés dans la pierre, et non dans le bois ou d'autres matériaux métalliques. La plupart d'entre eux sont hexagonaux, avec des écritures gravées sur six côtés. Il y a aussi huit côtés. La plupart des sutras inscrits sont le "Buddha Dingzunsheng Dharani Sutra", et il y a aussi des inscriptions "Prajna Heart Sutra", "Diamond Sutra" et "Prajna Paramita Heart Sutra". Il y a aussi certaines écritures qui n'ont pas d'écritures gravées dessus, pas même des statues ou des motifs de Bouddha. Ce type d'écritures est appelé "bannières sans caractère", et il ne sert qu'à offrir des offrandes, et n'a pas la fonction de prêcher les écritures.
L'échelle des bâtiments bibliques du monastère dépend de l'échelle, de la popularité et du statut économique du monastère. Il n'y a qu'un ou deux bâtiments d'écritures dans les monastères Dadu, et certains n'en ont même pas.Il y a jusqu'à seize bâtiments d'écritures dans le temple Xishan Yanquan, comté de Hongdong, province du Shanxi. Les bâtiments des écritures sont généralement construits à l'arrière du temple, à côté du temple ou à la boucle de la route de montagne, et sont facilement négligés par les touristes.
3. Éléments de construction du temple
1. Lion de pierre
Le bouddhisme est très respectueux des lions. "Jingde Chuan Denglu" dit : "Le jour de l'anniversaire de Sakyamuni, un doigt vers le ciel et l'autre vers le sol, faisant rugir un lion, et je suis le seul au ciel et sur la terre." Le lit et le sol sont appelés Leo." Par conséquent, les lions peuvent être vus partout dans les temples bouddhistes en tant qu'éléments décoratifs.Par exemple, il y a des lions de pierre qui gardent les portes des deux côtés de la porte de la montagne.Les tambours sur les pierres d'oreiller de chaque porte sont également gravés d'images de lion.Les balustrades et les noyaux de porte sont également sculptés à l'image de lions. "Tokyo Dream Hualu" de Meng Yuanlao a rapporté qu'il y avait des "lion clubs" dans le temple Kaibao et le temple Renwang dans la dynastie des Song du Nord : "Tous les moines s'assoient sur des lions, pratiquent des choses et enseignent les Écritures."
2. Base
La partie de base du bâtiment du temple est divisée en siège de base et siège avancé pour montrer la qualité et le style des bâtiments du temple. Les sièges ordinaires sont généralement utilisés dans la salle des rois célestes. Au fur et à mesure que la cour s'enfonce, le socle s'élève progressivement. La base de la salle Mahavira est généralement appelée Xumizuo. Le mont Sumeru est "la plus haute montagne du centre du monde" dans le bouddhisme. La salle Mahavira est placée sur le siège Xumi, avec l'aide du relief élevé de la plate-forme et du contraste des bâtiments environnants pour montrer la grandeur et la solennité du temple bouddhiste.
3. Toit
Les toits des bâtiments de la cour ont différents styles tels que Xieshan Peak, Suspended Peak, Hard Peak, Zanjiao, etc. Parmi eux, il existe deux types d'avant-toits simples et d'avant-toits doubles. Les bâtiments du temple étant relativement volumineux et encombrants, les toits sont constitués de structures en bois pour compenser cela. En outre, une variété de tuiles vernissées sont également placées sur la crête principale, la crête verticale et le coin de l'avant-toit du toit du temple pour augmenter l'atmosphère et la couleur grandioses et solennelles du temple. Par exemple, le "gros baiser" à l'intersection de la crête droite et de la crête verticale crée une tendance à avaler la crête droite avec les dents et les griffes ouvertes, ajoutant de la vivacité à l'immense et maladroit bâtiment du temple. Une paire de petits animaux aux formes vives est souvent disposée aux coins de l'avant-toit. De plus, la taille et le nombre de petites bêtes dépendent également du niveau du monastère, et le niveau le plus élevé est de dix. La hiérarchie de la société féodale chinoise peut être dite omniprésente, même les temples qui prônent l'égalité de tous les êtres vivants ne font pas exception.
4. Lampe en pierre
Également connue sous le nom de lanterne Changming, lanterne de continuation et lanterne de longévité, c'est un bâtiment indépendant du monastère. Une lampe à huile est placée à l'intérieur et les pèlerins l'allument pour prier pour la bénédiction du Bouddha. La lampe à huile est allumée dans une lampe en pierre, qui est sûre et difficile à provoquer un incendie, et empêche également le vent et la pluie d'être attaqués et éteints. De plus, la lampe en pierre est construite devant la statue de Bouddha dans une position fixe, et les pèlerins ne placeront pas la lampe à huile en désordre, ce qui peut éviter les dangers cachés.
Les lampes en pierre mesurent généralement 2 à 5 mètres de haut, sont octogonales et ont une base. Le lampadaire est souvent transformé en poteau de dragon, qui symbolise la dignité. Par exemple, le temple Tongzi construit sous la dynastie Qi du Nord à Taiyuan, le temple Faxing du fils aîné du fils aîné Cilin Mountain dans le Shanxi et d'autres temples sont tous des piliers de dragon. Le haut de la lampe en pierre est le lieu d'éclairage. Il est carré, avec des fenêtres éclairées sur les quatre côtés, et le sceau supérieur est décoré d'ornements. Après que les lanternes de pierre se soient propagées au Japon, elles ont été appelées lanternes de pierre. La plupart d'entre elles étaient fabriquées pour l'aumône et l'aumône par les croyants.
5. Mât de drapeau
Dans l'ancien mon pays, il était d'abord utilisé dans les hôtels particuliers et devant les yamen et les camps militaires. Il existe des réglementations strictes sur le nombre de mâts et de drapeaux pour les différents grades. Plus tard, il a été déplacé vers un temple bouddhiste, et la fonction de grade a été perdue. Il est principalement utilisé pour accrocher des drapeaux. Chaque fois que le temple est le premier et le quinzième jour de la nouvelle année ou lorsqu'une puja a lieu, le drapeau doit être tiré sur le mât devant la porte du temple. Le mât est généralement en bois, la partie supérieure est plus fine et la partie inférieure n'est pas plus épaisse. Certains temples utilisent également des mâts de drapeau en fer, comme le temple Jintai à Baoji, Shaanxi et le temple Tianping à Fencheng, Shaanxi. Certains utilisent également des mâts de drapeau en pierre, tels que les mâts de drapeau en pierre exquis devant le temple Youshun, le temple Heyi Lama dans la ville de Chaoyang. Devant le temple Qingzhu à Kunming se trouve un mât en cuivre qui n'épargne aucune dépense.
4. Pagode
Au début des temples chinois, l'architecture des temples suivait le modèle des temples bouddhistes indiens, avec une pagode comme centre et des salles construites autour d'elle. Après les dynasties Jin et Tang, la salle est progressivement devenue le bâtiment principal et la tour a été déplacée à l'extérieur du temple ou une autre tour a été construite. Bien que la pagode ait perdu sa position principale dans le temple plus tard, elle reste un aménagement indispensable dans l'architecture bouddhiste.De nombreux temples célèbres sont également célèbres pour leurs pagodes, telles que la pagode Ci'en dans le temple Xi'an Ci'en, et le La pagode Leifeng devant le temple Jingci à Hangzhou West Lake. La pagode en bois du temple Fogong dans le comté de Yingxian, province du Shanxi, la pagode de fer de la dynastie Song dans le temple Ganlu à Zhenjiang, la pagode blanche du temple Miaoying à Beihai, Pékin, la " Multi-pagode" dans le temple Puji dans la montagne Putuo, les trois pagodes à Dali, Yunnan, etc.
L'Inde ancienne appelait la pagode "Stupa" (Stupa sanskrit), ce qui signifie à l'origine "tombe", qui est une courtoisie après la mort de personnes de haut rang à Tianzhu. La pagode était à l'origine une colline ronde.Après la mort du Bouddha, les reliques sont entrées dans la pagode et la pagode a reçu une signification bouddhiste.
La pagode était appelée "Bouddha" et "Futu" dans la Chine ancienne.Elle se compose d'un piédestal, d'un bol couvert, d'un coffre au trésor et d'une roue de phase. Le chakra au sommet de la pagode est utilisé pour enterrer la relique osseuse du Bouddha.
Les formes planes des pagodes chinoises sont pour la plupart carrées et octogonales, et le nombre de couches est généralement singulier. Il se compose généralement d'un palais souterrain, d'une base de tour, d'un corps de tour et d'un frein.
La pagode chinoise est également différente de l'ancienne pagode indienne, c'est un symbole du royaume bouddhiste et elle est vénérée comme un bouddha en soi. La pagode est décorée de divers trésors, tels que des fleurs de lotus (lotus ascendant, lotus couvert), des fleurs de réception, des bols couvrants, des roues de phase, des plaques de rosée, des auvents, des flammes, des lumières rondes, un vase à fleurs (aquarium), des perles, etc.
Avec l'introduction du bouddhisme en Chine, la pagode a évolué en une pagode de style chinois après avoir été combinée avec l'architecture du pavillon chinois, c'est-à-dire le pavillon à avant-toit dense multicouche (style chinois) et le toit (style indien) que nous voyons à présent. Les bâtiments de la pagode de style chinois ont différentes formes et formes. Il y a plus de 3000 pagodes anciennes dans le pays.
En termes de forme, il existe des pagodes de style pavillon, des pagodes à avant-toits denses, des pagodes tibétaines, des pagodes Dai, des pagodes du trône de diamant, etc. ; en termes de matériaux de construction, il existe des pagodes en bois, des pagodes en brique, des structures en bois de brique, en pierre et les structures en maçonnerie, la tour vitrée, la tour d'or, d'argent et de cuivre, etc.
Selon la littérature, la plupart d'entre elles étaient des pagodes en bois avant la dynastie Sui, comme la pagode du temple Baima dans la dynastie des Han de l'Est et la pagode du temple Yongning dans la dynastie des Wei du Nord. La pagode Sakyamuni du temple Fogong dans le comté de Yingxian, province du Shanxi, est la plus ancienne pagode en bois de mon pays. Avec une hauteur de 67,1 mètres, c'est la plus haute ancienne pagode en bois au monde. Plus tard, la plupart des tours en bois ont été incendiées, mais certaines tours en briques ont survécu. Par conséquent, sous la dynastie Tang, la tour d'imitation en bois et en brique a remplacé la tour en bois, et sa forme a toujours conservé la forme de grenier de la tour en bois. La "tour de fer" faite de briques vernissées de couleur fer est apparue sous la dynastie Song ; il y avait des tours de pierre sous les cinq dynasties.
Les styles des tours comprennent principalement : les tours funéraires, les tours de pavillon, les tours d'avant-toit denses, les tours de bouteille et les tours du trône en diamant. La pagode de style pavillon de la dynastie Tang utilisait une structure en bois imitant la brique et la pierre. Ses portes et fenêtres, ses arcs à godets, ses surplombs, ses crocs en bois de santal (tán), ses têtes volantes, ses chevrons et ses walongs étaient similaires aux pagodes en bois, mais elles ont été réformées. et simplifiée. Les pagodes de style pavillon existantes comprennent la pagode du temple Huqiu Yunyan construite au cours de la dernière année des cinq dynasties, la pagode Liaodi dans le comté de Ding, province du Hebei, construite au cours de la quatrième année de Xianfeng dans la dynastie des Song du Nord (AD 1001), et le temple Huguo à Kaifeng construit la première année de Qingli dans la dynastie des Song du Nord (AD 1041).Les pagodes comprennent la pagode Huayan Jing de Wanbu Wanbu à Hohhot construite sous la dynastie Liao, la pagode Liuhe à Hangzhou construite dans Shaoxing dans la dynastie des Song du Sud (AD 1153) et la pagode Haibao à Yinchuan, Ningxia, construite sous la dynastie Qing.
La première pagode dense de style avant-toit est la pagode du temple Songyue à Dengfeng, province du Henan, construite la première année de Zhengguang sous la dynastie des Wei du Nord (520 après JC). Le contour extérieur du corps de la tour est un cône dodécagonal en forme de pousse de bambou, qui est un exemple rare en Chine. Il a quinze étages et mesure environ 40 mètres de haut. Le rez-de-chaussée de la tour est particulièrement haut, la distance entre les étages supérieurs est courte et les avant-toits de la tour sont étroitement empilés, comme les doubles avant-toits d'un pavillon. Ce type de tour de type avant-toit dense est principalement solide et ne peut pas être escaladé, il n'y a donc pas de portes et de fenêtres, seules de petites fausses fenêtres sont utilisées comme décoration.
En outre, la plupart des pagodes denses de style avant-toit de la dynastie Tang et de la dynastie des Song du Nord étaient carrées, comme la pagode Qianxun à Dali, Yunnan, la petite pagode de l'oie sauvage à Xi'an et la pagode blanche du temple Lingyun. à Leshan, Sichuan. Au XIIIe siècle, des pagodes tibétaines (zàng) en forme de bouteille, également appelées pagodes Lama, sont apparues dans la région des Han. La pagode blanche du temple Miaoying à Pékin est à l'origine de cette pagode. En dessous se trouve un haut piédestal Xumi avec des pétales de lotus soutenant l'énorme tour, en forme de ventre de bouteille de "vin scellé", rond et épais. Le corps de la pagode est le ventre et le cou, puis il y a treize couches d'anneaux qui diminuent brusquement en séquence, comme une plaque de rosée. Ce genre de corps de tour est changeant et bien proportionné, et c'est magnifique. La pagode blanche du lac élancé de Yangzhou est également une pagode blanche.
Les pagodes bouddhistes sont également très populaires en Asie du Nord-Est et en Asie du Sud-Est. Les pagodes de Corée du Nord, de Corée du Sud et du Japon sont pour la plupart de style chinois, principalement des pagodes de style pagode ; la "grande pagode" du Sri Lanka ("Fa Xian Biography" Volume 4) , la pagode Ruideguang au Myanmar, la pagode au Laos, la pagode d'Angkor Wat au Cambodge, la pagode de Borobudur en Indonésie, etc.
